Взгляд на самый темный час в истории
Автор:
Дата публикации: 27/04/2005
Ни один момент в истории не привлекал больше благоговейного внимания, чем часы страданий Иисуса перед смертью. Ангелы на небесах утихли, когда Господь вселенной переносил страдание, размеры которого не могут отразиться на самом большом экране и в самом лучшем актерском исполнении.
То, что произошло в тени кривых и узловатых масличных деревьев, может наполнить наши сердца не только скорбным изумлением, но и вечной благодарностью.
На страницах этой статьи старший редактор Библейского радиокласса Герберт Вандер Лугт использует свой опыт изучения Библии и пасторского служения, чтобы раскрыть значение того, что мир еще раз постигает как Страсти Христовы.
Мартин Р. Де Гаан II
ВЛАСТЬ ТЬМЫ
В Израиле вечер. В саду вне стен Иерусалима полная луна отбрасывает тени от кривых и узловатых масличных деревьев. Иисус успокоился после напряженной душевной борьбы. Отблески факелов и шум шагов предвещают появление солдат, следующих за иудейскими духовными вождями. Они пришли арестовать Иисуса по обвинению в богохульстве. Человек по имени Иуда идет впереди, чтобы выдать своего Учителя предательским поцелуем. Иисус подтверждает: "Это Я". После этих слов группа задержания падает на землю. Иисус укоряет их, но позволяет взять Себя, говоря: "Теперь ваше время и власть тьмы" (Лук. 22:53).
Арест Иисуса отметил собой начало самого темного часа в истории. Но в этой тьме Бог совершал Свой труд.
ТЬМА АТАКУЕТ ХРИСТА
Джон Уэсли сказал о последователях Христа: "Они умирают спокойно". Это справедливо для многих, даже в тяжелые времена. История повествует о христианах, остававшихся спокойными и даже радостными перед лицом мученической смерти. Миллионы невозмутимо шли на пытку и казнь, отказавшись предать своего Спасителя. Однако их Господь в тени Гефсиманского сада не был так невозмутим. Евангельское повествование изображает Его глубоко скорбящим и тоскующим в преддверии суда и распятия. Попросив Петра, Иакова и Иоанна бодрствовать и молиться с Ним, Господь отошел от них на небольшое расстояние, пал на землю и взывал к Отцу. Однако, не в силах пребыть в молитве долго, как Он часто делал в прошлом, Христос вскоре вернулся к ученикам, явно нуждаясь в их поддержке. Это повторялось трижды. Согласно Посланию к Евреям, Он "с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления" (Евр. 5:7).
Некоторые люди сделали ошибочные выводы из смятения Иисуса. Сравнивая Его тоску со смелостью Сократа, который, как говорят, невозмутимо принял приговор покончить с собой, выпив настой цикуты, и критически рассуждая о вопле Иисуса "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Матф. 27:46), они говорят, что это не что иное, как запоздалое прозрение и стон отчаяния. Однако, сами пребывая во тьме, они не видят истинного значения того, что произошло той ночью и последующим днем.
Эти люди упустили из виду тот факт, что в описываемый момент Бог и сатана сошлись в решающей битве вечной войны. Далее мы увидим, как Бог и сатана вместе с учениками и врагами Иисуса были вовлечены в не передаваемую словами агонию Спасителя, переживавшего мрачный "чистый четверг" и еще более мрачную "страстную пятницу".
БОГ И ТЬМА
Любящие родители делают все возможное, чтобы защитить своих детей от ненужной боли. А Бог Отец, согласно Библии, сознательно допустил усиление душевных терзаний и физической боли Своего Сына в последние 15 часов Его жизни. Книга Исаии, созданная около 700 лет до описываемых событий, гласит, что Он "не сделал греха и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению" (Ис. 53:9-10). Через 25 лет после распятия Иисуса Апостол Павел писал: "Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).
Это потрясающие слова. Зачем Богу нужно было намеренно "поражать" Своего невинного Сына? Что имел в виду Павел, говоря, что "не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех"? Чтобы ответить на этот вопрос, а также чтобы хотя отчасти постичь страдания Спасителя в Гефсимании, мы должны узнать значение слова "смерть", как об этом говорит место в Послании к Римлянам 6:23: "Возмездие за грех - смерть".
ОН УВИДЕЛ НАШУ
НУЖДУ
Понятия "возмездие за грех" и "смерть" включают в себя больше, чем физический процесс умирания. Важнейшая часть "смерти" как "возмездия за грех" духовная, а не телесная. Христианам в Ефесе Павел писал: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили…" (Еф. 2:1-2). Обратите внимание, что ефесяне были "мертвы", будучи живыми телесно. Согласно Библии, каждый человек до спасения духовно отчужден от Бога. Вот почему Павел призывает: "Примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:20). Чтобы искупить нас и дать нам возможность жить духом, находясь в общении с Богом, Иисус, наш Заместитель, должен был пройти через обе смерти: физическую (отделение души от тела) и духовную (разделение с Богом).
Отвергая Евангелие, люди остаются духовно мертвыми. Когда они приходят в вечность без Христа, их ожидает "смерть вторая" (Откр. 20:14). Это вечное отчуждение от Бога составляет главное мучение в аду. Поэтому, когда Павел сказал, что Бог сделал Иисуса "для нас жертвою за грех", он имел в виду, что Бог поступил со Своим безгрешным Сыном так, как если бы Он был грешником. Он заставил Иисуса перенести телесную смерть и адское одиночество (вторую смерть). В Гал. 3:13 Павел излагает эту истину, говоря: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе")".
ОН ПРИНЕС ЖЕРТВУ
ЗА НАС
Помня об этом, вернемся в Гефсиманию. Мы увидим Иисуса, исполненного смертельной скорби (Матф. 26:38). Тень страдания сгустилась над Ним. Он часто проводил долгие вечера, беседуя с Отцом и черпая у Него силу. Однако эта ночь была иной. Три раза Он возвращался к ученикам, не находя умиротворения в молитве. Более того, Он чувствовал, что Отец начал удаляться от Него. Это была "чаша", которой Он страшился (Матф. 26:39). Было бы намного легче перенести физическую боль и смерть, если бы Он проходил через них в общении с Отцом.
Лука описывает только третью молитву Господа, но он также добавляет деталь, не упомянутую в других Евангелиях: "Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лук. 22:43-44). Заметим, что посещение ангела как укрепило Иисуса, так и усилило Его страдания. С одной стороны, ангел, несомненно, помог Ему, принеся удостоверение, что, хотя Отец должен оставить Сына, небесные духи следят за Ним, затаив дыхание. С другой стороны, явление ангела увеличило Его муки, потому что напомнило о том, что Бог в самом деле покидает Его. Вместо того чтобы прямо обратиться к Нему, Отец послал одного из Своих служителей. Иисус начал проходить через страшное переживание адского одиночества.
Да, Он Сам выбрал Свою судьбу: пройти через всю боль и унижение, ожидавшие впереди, без помощи Своей Божественной силы, без утешения Святого Духа, без поддержки Небесного Отца. Четырнадцатью часами позже, спустя почти шесть часов с начала распятия, невыносимые духовные страдания Спасителя вырвались из Его груди воплем: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Марк. 15:34).
Вкусив уксуса, поданного римским воином, Иисус понял, что Он выпил до дна чашу Божьего гнева против греха. Это вызвало победное восклицание из Его уст: "Совершилось!" (Иоанн. 19:30). Все, что Ему оставалось сделать, - умереть физически: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лук. 23:46). Он склонил голову и испустил дух (Иоанн. 19:30).
Описывая эту сцену, мы не можем представить себе боль Небесного Отца и Святого Духа, которую Они испытывали, глядя на Сына - славную ипостась вечной Троицы, страдающего и умирающего, покинутого и одинокого. Как Они должны были томиться, желая сказать Ему: "Мы с Тобой!". Однако было необходимо для нашего искупления, чтобы Божий Сын, ставший членом человеческой семьи, устояв против множества искушений, принял смерть со всеми ее ужасами. Какая потрясающая любовь!
САТАНА ВО ТЬМЕ
Противник Бога также приложил руку к страданиям Иисуса в Гефсимании. Наиболее превознесенный в прошлом из всех Божьих творений, сатана поднял восстание против Небесного Царя в доисторические времена. Библия не дает нам подробного описания, но таинственные песни, обращенные к царю Вавилона в книге Исаии 14 и к царю Тира в книге Иезекииля 28, возможно, содержат ссылки на падение темного существа, руководившего этими царями в своих зловещих целях.
Князь тьмы, несомненно, ненавидел Иисуса, потому что знал двойную цель Его прихода на землю: спасти "людей Своих от грехов их" (Матф. 1:21) и "чтобы разрушить дела диавола" (1 Ианн. 3:8).
(Продолжение следует.)
Перевел с английского Александр Капустин.
