Шапка страницы

Добавить в избранное

 На главную

 E-mail

  РАЗДЕЛЫ

СТАТЬЯ
  ЖУРНАЛ
  О журнале
  Редакция
   Подписка-2008
   Криничка - NEW
   Нужды - NEW
   М.И листок
   Контакты
  ОБЩЕНИЕ
   Форум
   Ссылки
   Чат
   Гостевая
  РАЗНОЕ
  Книги
  Скачать книги
  Сайт Кобрина .
 

Автопробег-2004

 

Адреса церквей
  НОВЫЙ НОМЕР
 



  СЧЕТЧИКИ

 

Рейтинг@Mail.ru

Rating All.BY

Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ

Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»

 

 

 Наши кнопки

Причины Реформации

Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати

Автор: Василий Трубчик
Дата публикации: 10/03/2004

Как-то кинорежиссера, который снял документальный фильм к 2000-летию христианства в Беларуси, одна дама, присутствующая на презентации этого фильма, спросила: "Фильм-то у Вас хороший, но зачем вы снимали в нем баптистов?" На что тот ответил: "А что, если бы я их не снял, то их бы не было?" Интересно, что сегодня, через 450 лет после Реформации, некоторые люди делают вид, что протестантов не существует. На что сами протестанты могут ответить словами апостола Павла: "Нас почитают умершими, но вот, мы живы" (2 Кор. 6:9). Протестанты оказали и оказывают большое влияние на культуру, экономику и государственное устройство западных стран. Разумный человек не может не заметить положительного влияния протестантского движения в странах бывшего СССР. Что же стало причиной возникновения реформации в недрах церкви? Этот вопрос мы и обсудим в нашей статье.

I. Что такое реформация?
Слово "реформация" происходит от латинского слова reformatio, что значит преобразование. В узком смысле слова реформацию определяют как движение за религиозные реформы в Европе XVI века. При этом "Протестантскую реформацию" понимают как попытку создания новых, альтернативных церквей, более точно отражающих раннехристианские, или библейские, идеалы, а "Католическую реформацию" - как попытку "реорганизовать церковную жизнь, не меняя кардинально сложившуюся форму латинского (западного) христианства". Протестантская реформация проявила себя в двух формах:

1. Магистерская реформация, т. е. реформа церковной жизни, проводимая городским магистратом через светскую или княжескую власть и совместно с ней и заканчивающаяся созданием национальной церкви.

2. Радикальная реформация, то есть реформы церковной жизни, проводимые независимо от согласия светских властей. Это прежде всего анабаптизм в его многих разновидностях, а также баптизм, пиетизм и другие религиозные движения. В начале XVI века наступил крупнейший кризис римско-католической церкви. Все общество того времени требовало преобразования церкви, а именно отказа церкви от претензий на светскую власть, соблюдения церковных законов, ужесточения дисциплины клира, улучшения нравственности, отказа от излишеств схоластики, уничтожения индульгенций, распространения в народе религиозного образования, восстановления благочестия в церкви и т. п.

ІІ. Религиозные причины Реформации
1. Богоискание простого народа. Люди верили в существование Бога, рая и ада. Соответственно, они верили в наказание за грехи. Общий характер средневековой религиозности приводил человека в ужас от грядущего гнева Божьего за свои грехи. В конечном счете, это вело к желанию спрятаться или же откупиться от грядущего суда либо к глубокому богоисканию. Именно в среде мирян в этот период наблюдается рост истинного благочестия.

2. Морально-нравственное падение священства, в том числе монашества. Как известно, в католической церкви священник не может иметь жены. Он вынужден соблюдать целибат, или же обет безбрачия. Но папа римский разрешил священникам иметь дома сестру по вере для ведения домашнего хозяйства. Не все священники имели дар безбрачия, поэтому не могли воздерживаться и вступали в интимную связь со своими домохозяйками. Народ это знал. Мартин Лютер, комментируя сложившуюся ситуацию, говорит, что поместить мужчину и женщину в один дом и запретить им жить половой жизнью - это все равно, что поместить в одно место солому и огонь и запретить соломе гореть. Ясно, что в глазах народа священство теряло уважение. С. Санников пишет об этом так: "Сребролюбие, пьянство и блуд стали постоянными спутниками большинства официальных служителей, не исключая самого папства".

3. Коррупция священников и папства. Жадность к деньгам постепенно низводила священников все к большему разложению. Папа умело играл на религиозных чувствах людей, пользуясь их невежеством и незнанием Священного Писания. Была введена продажа индульгенций по различным поводам. Если человек скорбел о своем близком умершем родст-веннике и размышлял, что, возможно, он сейчас находится в чистилище, то здесь католическая церковь приходила ему на "помощь". Ему надо было только приобрести индульгенцию - и моментально его родственник перемещался в рай. Папство придумывало множество других путей, для того чтобы собирать "дань" с про-стого народа, священников и епископов. Даже должности епископов были продажные. Их можно было приобрести только за уплату определенной суммы денег папе. Всего за пять лет до знаменитого выступления Мартина Лютера в Виттенберге генерал того же ордена августинцев, из которого вышел немецкий реформатор, в своей проповеди на открытии V Латеранского собора в Риме говорил: "Когда в истории церкви жизнь наша пребывала в большем упадке, когда претензии были более безмерны, алчность более всепоглощающей, бесчисленные грехи более безрассудны?.. Когда еще наша религия и наша вера подвергалась большему осмеянию, чем в наши дни, даже в среде простонародья?" Коррупция и разложение охватили все уровни церковной иерархии.

4. Доктринальные причины реформ. Сердцевиной разногласий в доктринальном плане стало учение церкви о спасении и церковном устройстве, которые пре-вратились по отношению к раннехристианским и библейским взглядам чуть ли не в свою противоположность. Вместо проповеди Евангелия, или доброй вести, которая заключается в том, что Иисус Христос искупил грехи людей и предлагает им принять дар прощения и жизни вечной через веру, священство ввело индульгенции, которые необходимо было покупать, чтобы получить прощение и Царство Божье. Желание возвратить доктринальную чистоту христианству было большой движущей силой Реформации.

ІІІ. Социальные и экономические причины Реформации
1. Важную роль в Реформации сыграли изменения, происшедшие в европейском обществе XVI века. Они обусловлены научными открытиями, появлением нового мануфактурного производства и великими географическими открытиями. Колумб, Магеллан и другие первооткрыватели начали эру освоения океанов и открытия новых земель.
Эти открытия со временем создали новые рынки сбыта в Южной и Северной Америке. Европейские страны захватили себе колонии на многих континентах и начали вести международную торговлю. Стал формироваться капиталистический средний класс купцов и промышленников. В обществе появилась прослойка людей, которые властно и решительно отстаивали свои интересы, которые отличались от интересов средневековой знати, ориентированной только на роскошь и потребление. К этому еще следует добавить нарастающее недовольство тем, что почти все государства отдавали папскому престолу колоссальные средства. Это происходило на фоне бурного роста цен, особенно на сельскохозяйственные продукты, что поставило в тяжелое положение городскую бедноту.

2. Вторым важным социальным фактором, послужившим Реформации, стало изобретение книгопечатания. Благодаря чему библейские тексты, а также труды Августина, различные памфлеты, листовки широко стали распространяться среди интеллигенции и простого народа. Естественно, что люди, читая Слово Божье, сравнивали его с тем, чему учили священники. В результате такого сравнения они находили противоречия, и недовольство нарастало.

3. Благоприятно на Реформацию повлиял также немецкий гуманизм, который накануне Реформации сплотился из-за гонений на одного из самых уважаемых ученых того времени - Рейхлина. Изменилась интеллектуальная среда в Европе. Критический дух эпохи Возрождения позволил по-новому взглянуть на все явления культуры, в том числе и на религию. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность помог критически пересмотреть церковную структуру, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание людей на несоответствие первохристианства и современной церкви. Люди с пробужденным рассудком и мирским мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени в лице католической церкви.

4. Интеллектуальную почву для Реформации подготовили университеты средневековья. Необходимость реформ доказывали ученые-богословы. Одним из цен-тров предреформационного движения был Парижский университет. Из него вышли такие поборники реформ, как канцлер университета Жан Жерсон (ум. 1429), ректор университета Никола фон Клеманж (ум. 1440) и др. Некоторые вопросы поднимались в рамках соборного движения, в том числе и на знаменитых соборах в Пизе, Констанце и Базеле. Выступили и отдельные реформаторы. В Англии со своими критическими сочинениями выступил Джон Виклиф, учение которого было осуждено как еретическое на соборах в Лондоне (1382), Риме(1412), Констанце(1415). По решению по-следнего собора был сожжен вынутый из гроба скелет Виклифа. В Англии сформировалось широкое идейное течение лоллардов, среди которых были представители и низов, и верхов общества. Идеи Д. Виклифа пустили глубокие корни не только в Англии, но и в других странах. Чешские последователи Яна Гуса и Иеронима Пражского (гуситы) в рамках религиозного учения решали многочисленные социально-политические, национальные и культурные проблемы. В силу этого они делились на разные группы (калликстины-чашники, утраквисты, причащавшиеся под обоими видами, табориты, богемские или моравские братья). С именем итальянца Джироламо Савонаролы связано стремление нравственно переделать общество на основе пророческой идеи. Но могущество католической церкви, господство сре-дневекового мировоззрения и связанной с ним идеологии, многовековой опыт борьбы папства с ересями и свободомыслием сдерживали натиск бури. И, тем не менее, эти попытки проложили путь будущей Реформации. В новых условиях XVI века движение против католической церкви приобрело общеевропейское значение.

IV. Политические причины Реформации
Усиление национальных государств. С течением времени власть монархов в различных европейских государствах усиливалась. Они были не очень довольны тем, что папа имеет над ними власть, и стремились к самостоятельности. Яркий пример того мы видим в Англии. С именем Генриха VIII (1491-1547), короля Англии с 1509 г., связано начало Реформации в Англии. Поводом к выёступлению короля послужил отказ римского папы утвердить развод Генриха VIII с Екатериной Арагонской, родственницей императора Карла V. В ответ Генрих VIII издал статут, отменявший юрисдикцию папы в английских делах, а "Акт о супрематии" (т. е. верховенстве) провозгласил короля главой английской церкви (1534 г.). Подлинная причина Реформации - стремление конфисковать церковное имущество, в особенности монастырские земельные владения, в пользу господствующего класса и королевской казны. Генрих VIII тщетно пытался склонить к Реформации Иакова V, женатого на ярой католичке из рода Гизов. Политику поддержки шотландских протестантов еще энергичней проводила дочь Генриха VIII - Елизавета. Фактически все правители препятствовали усилению папского влияния на своей территории и поэтому охотно поддерживали все антипапские движения. Они хотели сами распоряжаться землями и богатствами, которыми владела католическая церковь на их территории.
Также изменилась классовая структура европейского общества. Рост товарного производства, "революция цен", повышение производительности труда в сельском хозяйстве привели к разорению массы крестьян и притоку в город дешевой рабочей силы, которая становилась вольнонаемной. В городах формировался класс буржуазии, богатство которого основывалось на предприимчивости, трудолюбии и т. д. Этот класс все громче заявлял о своих собственных политических интересах.

V. Божий промысел
Все вышеуказанные причины имеют весьма ограниченную сферу влияния и даже вместе взятые не смогли бы обеспечить ломки всей средневековой церковной системы. Закономерность и успех Реформации были предопределены свыше. Реформация затронула не только религиозную жизнь, но и все другие сферы человеческого бытия. Мир словно подчинился руке невидимого дирижера и перешел к новым формам бытия. Только Бог мог дать твердый и непоколебимый дух реформаторам, особенно Мартину Лютеру, который не поколебался в своем уповании. И только Господь через других людей сохранил его жизнь, и таким образом он смог провозгласить евангельскую истину во весь голос.

В истории церкви были и будут люди, в том числе и священнослужители, которые компрометируют ее своим аморальным поведением, отступлением от евангельского учения, подавлением истины своей церковной и светской властью. Церковь, состоящую из людей аморального поведения, Библия называет блудницей. Она заигрывает со светской властью: " С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле" (Откр. 17:2). Она имеет большие богатства: "И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее" (Откр. 17:4). Ее руки замараны кровью свидетелей Христа: "И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и, видя ее, дивился удивлением великим" (Откр. 17:5-6).

Господь будет судить великую блудницу вместе с теми, с кем она блудодействует. Но, дорогой читатель, если ты из истории видишь, что те, кто называл себя именем Христа, те, кто носил священнические одежды, поступали вопреки учению Евангелия, не смущайся от этого, потому что дьявол не брезгует даже самыми священными одеждами. Однако в какой бы одежде он ни был, его можно узнать по его делам. В конечном счете, Сам Бог обнажит истинное лицо антихриста и великой блудницы.

История Реформации говорит нам о том, что никакая сила не может сковать или нейтрализовать евангельское учение. Бог воздвигал и будет воздвигать смелых и жертвенных проповедников евангельской истины на всех континентах земли, которые не умолкнут до Второго Пришествия Господа Иисуса Христа. Реформация - это не дело рук человека, а дело Всевышнего Бога. Он позаботится о том, чтобы сохранить созданную Им Церковь и дать ей силу для жизни и благочестия.

Литература:
1. С. В.Санников. Двадцать веков христианства. т. 2. Одесса, Санкт-Петербург, 2001 г.
2. А. Маграт. Богословская мысль Реформации. Одесская Библейская школа "Богомыслие", 1994 г.
3. Материалы из Интернета. Библиотека Кротова и др.
Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати
страницы: 1

Журнал зарегистрирован Государственным
комитетом Республики Беларусь по печати.
Регистрационный номер 510.
Выходит с апреля 1994 года.
Периодичность шесть раз в году.		 Главный редактор Н. Синковец
Ответственный редактор В. Трубчик
Редколлегия: А. Фирисюк, В. Крутько, Л. Михович
 Корректор Н. Нижник
 Компьют. верстка, веб-дизайн Р. Трубчик		 Програмное обеспечение:
 © Sanitarium WebLoG
 © 2001 - 2004 e-blah!
 © bullet - Niko JIM - 2000

Хостинг и поддержка сайта:

Учредитель - Союз ЕХБ Беларуси.
 Адрес: ул, Яна Райниса, 6
 а/я 25, г. Минск, 220107
www.baptist.by
 		 Юридический адрес редакции:
пер. Есенина, 3/1, г. Кобрин, 225306,
Брестская обл., Беларусь.
тел./факс: (01642) 2-90-60; 2-89-97
E-mail: office@krinica.org 		Все права на материалы, находящиеся на сайте www.krinica.org  охраняются в соответствии с законодательством РБ. При любом использовании материалов сайта гиперссылка (hyperlink) на www.krinica.org обязательна.

© 2004 "Крынiца жыцця"