Шапка страницы

Добавить в избранное

 На главную

 E-mail

  РАЗДЕЛЫ

СТАТЬЯ
  ЖУРНАЛ
  О журнале
  Редакция
   Подписка-2008
   Криничка - NEW
   Нужды - NEW
   М.И листок
   Контакты
  ОБЩЕНИЕ
   Форум
   Ссылки
   Чат
   Гостевая
  РАЗНОЕ
  Книги
  Скачать книги
  Сайт Кобрина .
 

Автопробег-2004

 

Адреса церквей
  НОВЫЙ НОМЕР
 



  СЧЕТЧИКИ

 

Рейтинг@Mail.ru

Rating All.BY

Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ

Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»

 

 

 Наши кнопки

Закон и благодать

Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати

Автор: В. Я. Канатуш
Дата публикации: 30/03/2004

...Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Ин. 1:17 Итак, закон был дан для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верой. Гал. 3:24

          Два библейских слова Закон и Благодать, но сколько благословений принесли они народу Божьему! А ещё более огорчений, споров, недопониманий и борьбы вызвали они у тех, кто желает служить Богу. Они - эти два великих слова - означают два великих библейских принципа, которые на протяжении многих тысячелетий показывают, что хочет Бог от человека и что преподносит человек Богу. Бог хочет дать человеку Благодать, человек же чаще всего превращает Благодать в Закон.
          Благодать освобождает от ярма, Закон накладывает ярмо. Благодать спасает, Закон осуждает.
          Блаженный Августин писал: "Закон угрожал, а не помогал, приказывал, а не исцелял, обличал, а не исправлял недостатки. Но он готовил приход Врача, Который пришёл с Благодатью и Истиной".
          И Апостол Павел пишет: "Поэтому закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра" (Рим. 7:12). А Благодать, соединённая с Истиной, - высшее благо, данное человеку Богом.
          Когда Бог давал Израилю Закон, Он хотел, чтобы Израиль превратил Закон в Благодать. Израиль же, наоборот, по своей греховной природе превращал Благодать в Закон. К сожалению, израильский народ в те дни, когда совершал свой исход из Египта, носил в себе ещё рабский дух, дух угнетённости и придавленности, ещё не был воспитан духовно, а потому и был не в состоянии подняться на более высокую ступень духовной жизни, на которой Бог мог бы непосредственно говорить с каждым. Эти в недалёком прошлом рабы так и остались на своей плотской точке зрения. К сожалению, они на долгие века остались народом Закона. И этот дух Закона сохранился в них до прихода Иисуса Христа и Его Евангелия, до основания Церкви Иисуса Христа. Даже уверовавшие в Иисуса иудеи, вошедшие в Церковь, старались соблюдать Закон и стали навязывать дела Закона верующим из язычников.
          Дело осложнялось ещё и тем, что в учении иудействующих христиан присутствовала фарисейская закваска (Мф. 16:6-12). Фарисеи следовали Закону Моисея, но они добавили к Закону собственные учения, основанные на человеческих комментариях, традициях и преданиях, как равнозначные Закону, и стали строить свою жизнь по ним, считая это Законом. Вот за эти предания Иисус сильно обличал фарисеев (Мф. 23 гл.)
          Дух Закона жив и сегодня, и многие современные христиане живут более по заповедям Закона, чем по учению Благодати. Они умеют заповеди Христа превращать в заповеди Закона.
          Вот как Ап. Павел пишет о превращении Закона в Благодать: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради, "не лжесвидетельствуй", "не пожелай чужого" и все другие заключаются в этом слове: "люби ближнего твоего, как самого себя". Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:8-10). А любовь есть наивысшая заповедь новозаветной Благодати.
          А вот как иудействующие христиане превращали Благодать в Закон: "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись" (Деян. 15:1).
          Чтобы лучше понять смысл Закона и Благодати и их разницу, нам следует знать, что Библия понимает под Законом и под Благодатью.
          Слово Закон в Библии имеет несколько значений, но главное из них - это заповеди и предписания, данные Богом израильскому народу через Моисея. Эти заповеди касаются нравственных, гражданских и богослужебных правил, которые ко времени прихода Иисуса Христа вылились в традиции, предания, комментарии, т. е. во внешнюю форму без внутреннего содержания. Так фарисеи, книжники и законники считали обязательным обрезание, омовение рук перед едой, воздержание от нечистой пищи и др. чуть ли не главным в Законе (см. Мр. 7:1-13; Деян. 15:1,5). Истинный дух Закона ими был утрачен, зато они крепко стояли на традициях и "преданиях старцев", а спасение видели в соблюдении обрядов по Закону Моисееву, в достижении его добрыми делами, своей праведностью.
          Ч. Скоуфилд в своём комментарии на послание к Римлянам находит шесть значений слова закон. Перечислю их:
      1.    Это закон Моисеев (3:19).
      2.  Закон как этический принцип (3:21). Это те правила, которые общество устанавливает для своих граждан.
      3.  Закон веры, исключающий самоправедность (3:27).
      4.   Закон греха и смерти (7:21-25), противоборствующий внутри и делающий человека пленником.
      5.    Закон ума и воли (7:16, 23).
      6.  Закон духа жизни во Христе Иисусе, освобождающий от закона греха и смерти (8:1-2).
      7.   Как видим, в Библии слово закон многогранно, но главный смысл этого слова связывался иудеями с Законом Моисея. И этот Закон в Новом Завете противопоставляется значению Благодати Божией. И главное в том, что это значение касается центрального вопроса Библии - вопроса спасения. Так вот, в христианской Церкви, которая зародилась сперва в среде иудеев, воспитанных на Законе Моисея, но принявших верой Иисуса Христа, всё ещё крепко господствовали принципы Закона, и иудействующие христиане стали навязывать уверовавшим язычникам соблюдение правил Закона Моисея, особенно обрезание. Даже великий принцип спасения, принесенного Иисусом Христом, они связывали с соблюдением Закона, как констатирует это книга Деяний св. Апостолов 15:1: "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись".
          Это уже не просто Закон Моисеев. Это Закон, гипертрофированный, переросший в дух законничества. И этот дух законничества так живуч, так прилипчив, что дожил до наших дней и нашёл себе пристанище в разных христианских конфессиях именно в вопросе спасения.
          Спасение своей праведностью, своими добрыми делами - это главный принцип Закона. Но Закон приводил людей к осуждению, так как не давал силы победить грех.
          Учением иудействующих были заражены Галатийские Церкви, а Ал. Павел написал им Послание, в котором назвал их "несмысленными галатами", которые "начинали дуXOM", а "оканчивали плотью"(Гал. 3:1-3).
          Так и сегодня есть много христиан, которые начинают духом, но оканчивают плотью. К стыду нашему, и в евангельских церквах нашего братства есть души, возрождённые Евангелием и Благодатью Христа, которые начали духом, а оканчивают плотью. А мы ведь не под Законом, но под Благодатью.
          Спор между Законом и Благодатью, возникший ещё в апостольские времена, всё ещё не завершился, хотя официально с Законом покончено. Со дня Пятидесятницы, когда образовалась Церковь Христова, наступило благодатное время - время свободы от Закона и спасения по Благодати.
          Так что же такое Благодать?
          В более узком смысле Благодать означает безграничную милость Божию, дающую во Христе прощение грехов, оправдание даром и спасение к вечной жизни (см. Тит. 2:11-14, 3:4-7). В более широком смысле Благодать - это человеколюбие нашего Бога, Который в Иисусе Христе явил падшим людям непревзойдённые блага и наградил их Царством Небесным. Во Христе мы имеем изобилие Благодати.
          Благодать включает полноту благ от Бога. О ней говорит весь Новый Завет. Да и в Ветхом Завете о ней вспоминается десять раз как о чём-то высшем, совершенном, как о превосходящем благе: Быт. 6:8 (о Ное), Суд. 6:17 (о Гедеоне), Пс. 44:3 (о Христе), Пс. 83:12 (о Боге), Пр. 3:34 (о смиренных), Пр. 8:35 (о премудрости), Пр. 18:22 (о жене), Еккл. 10:12 (о мудром), Зах. 4:7 (о "великой горе"), Зах. 12:10 (об излитии Духа).
          Благодать подняла верующих в Иисуса Христа на гораздо более высокий уровень духовной жизни, чем это мог сделать Закон. Она привела к более высокому принципу - к жизни по духу. Принцип Закона - это принцип праведного воздаяния. По Закону считалось справедливым «око за око и зуб за зуб», ущерб за ущерб. Принцип же Благодати - помилование, прощение, благотворительность. Даже более: за зло платить добром, любить врагов, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим, молиться за обижающих и гонящих, быть совершенными, как совершенен наш Небесный Отец (Мф. 5:38-48).
          Благодать принесла верующим в Иисуса Христа истинную свободу (Гал. 5:1, 13). Но не все верующие умеют пользоваться этой свободой и часто ещё тянутся к делам Закона.
          Если верующий во Христа всё ещё не соглашается во всём подойти под действие духа Благодати, духа Евангелия, и ищет спасения делами Закона, то это значит, что он всё ещё не ощутил освобождающей силы Евангелия и Благодати Божией. Он всю жизнь будет пытаться делами Закона достичь праведности пред Богом. Для такого верующего и Евангелие звучит как Закон. Для него и заповеди Господа тяжки, хотя они "не тяжки" (1Ин. 5:3), и бремя Христа не легко, хотя оно "легко" (Мф. 11:30), и крест Христа непосилен, хотя Иисус сказал, что "иго Моё благо" (Мф. 11:30).
          Для таковых и вера не является благодатной силой, дающей свободу во Христе, а становится обязанностью, долгом. У них вера превращается в религию, а Евангелие - в Закон Синая; присутствие Духа Святого в сердце и послушание Ему заменяется простым служением в храме, т. е. соблюдением обрядов и преданий или буквы Писания.
          Вот здесь мы и подходим к различию между Законом и Благодатью. Это различие принёс Спаситель в Своём Евангелии, которое называется Благой Вестью. Это не религия, а описание жизни Христа, иллюстрации из земной жизни Сына Божия, Который стал Человеком. Это Евангелие на деле, воплощение небесных идеалов в практику жизни. Иисус Христос показал, каким Бог хочет видеть человека и какие возможности и благословения Он дал ему, чтобы это осуществить. Осуществить "делом и истиной" (1Ин. 3:18), к чему и призывает нас Св. Писание.
          Такого Евангелия никак не могли понять иудеи времён Христа. Они (евреи) и сегодня всё ещё не понимают этого и остаются такими же "закамуфлированными", как и в дни Христа. Это о них говорит Павел следующие слова: "...умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остаётся неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается" (2 Кор. 3:14-16).
          Различие между Законом и Благодатью лежит, скорее, не в объективных причинах, а в субъективном поведении человека по отношению и к Богу, и к Его Слову. Тот, кто понимает Евангелие и Его Благодать, кто понимает дух Христов и принял Его, тот и в ветхозаветном Законе найдет дух новозаветного Евангелия. А кто придерживается плотского благочестия и упорствует в нём, как это делали иудеи времён Иисуса Христа, тот может и Евангелие Христово рассматривать как обязательный для него Закон.
          Это удивительно, даже трагично, что христианство в лице его разных конфессий проявило себя более как Церковь Закона, соблюдающая религию Закона, а не как истинная церковь Благодати, живущая по духу Евангелия. Истинная Церковь Христова усвоила полноту духа Благодати, принесенной Иисусом Христом, и соблюдает Его заповеди с радостью, с любовью, с торжествующим духом. Такие верующие живут верой, стоят в вере, ведут духовную борьбу верой и верой наследуют Царство Небесное.
          На этом можно было бы и закончить. Но надо отметить ещё одну важную мысль: хотя истинный дух Закона потонул в богословии и традициях иудействующих евреев, всё же Закон, принятый Моисеем, сыграл большую положительную роль. Во-первых, Закон содержал целый букет высших нравственных заповедей и звал людей к святой жизни. Он повлиял на оздоровление нравственности во всём мире. Во-вторых, Закон, как зеркало, показывал людям их греховность и звал их ко Христу, к Евангелию и Благодати Божией. Он стал "детоводителем" ко Христу, к Новому Завету, к Евангелию и его освобождающей силе (Гал. 3:23-26). В этом свете Апостол Павел определял Закон, что он "свят, и заповедь свята, и праведна, и добра" (Рим. 7:12), подчёркивая его ценность и его важную миссию в истории народа Божия. Вне всякого сомнения, Закон подготовил людей к принятию Евангелия, к принятию Благодати и указал на Иисуса Христа как Агнца Божия и единственного истинного Спасителя людей (Деян. 4:11-12). Наша задача - во всей полноте понять Благодать и Истину, которые принёс на Землю Иисус Христос, и жить под сенью Благодати Его.
Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати
страницы: 1

Журнал зарегистрирован Государственным
комитетом Республики Беларусь по печати.
Регистрационный номер 510.
Выходит с апреля 1994 года.
Периодичность шесть раз в году.		 Главный редактор Н. Синковец
Ответственный редактор В. Трубчик
Редколлегия: А. Фирисюк, В. Крутько, Л. Михович
 Корректор Н. Нижник
 Компьют. верстка, веб-дизайн Р. Трубчик		 Програмное обеспечение:
 © Sanitarium WebLoG
 © 2001 - 2004 e-blah!
 © bullet - Niko JIM - 2000

Хостинг и поддержка сайта:

Учредитель - Союз ЕХБ Беларуси.
 Адрес: ул, Яна Райниса, 6
 а/я 25, г. Минск, 220107
www.baptist.by
 		 Юридический адрес редакции:
пер. Есенина, 3/1, г. Кобрин, 225306,
Брестская обл., Беларусь.
тел./факс: (01642) 2-90-60; 2-89-97
E-mail: office@krinica.org 		Все права на материалы, находящиеся на сайте www.krinica.org  охраняются в соответствии с законодательством РБ. При любом использовании материалов сайта гиперссылка (hyperlink) на www.krinica.org обязательна.

© 2004 "Крынiца жыцця"