Научное мышление и христианская вера: противоречат ли они друг другу?
Автор: Бодо Фолькманн
Дата публикации: 07/03/2004
Существует широко распространенное мнение, что вера и наука противоречат друг другу. Многие люди заявляют, что вы можете либо быть образованным человеком, который серьезно относится к результатам научных исследований, либо можете веровать в Бога, быть христианином, но нельзя относиться к обеим категориям людей одновременно.
Достаточно удивительно, но я обнаружил, что подобные взгляды встречаются не только среди атеистов, но и среди верующих. Действительно, многие образованные люди отвергают веру, считая ее ненаучной, поэтому избегают всякого контакта с ней. С другой стороны, некоторые христиане боятся, что, если они сами или их дети, посещая школу или университет, столкнутся с научными открытиями, то это окажет губительное действие на их веру. Некоторые даже думают, что любая наука исходит от сатаны, и поэтому каждый христианин должен отвергнуть науку.
Возникает вопрос: действительно ли существует такое противоречие? Прежде чем отвечать, мы должны точно определить, что такое научное мышление. Многие люди рассматривают науку как некую объединенную систему. Они представляют себе научное мышление и его результаты, образно говоря, как большую книгу, в которой все главы написаны согласно определенной методике. Человеку только нужно подольше исследовать эту книгу, и тогда он найдет объективный, научный, универсальный, хорошо сформулированный ответ на любой вопрос, который только можно задать; и если не сегодня, то когда-нибудь в будущем рано или поздно человеческий разум достигнет успеха в решении любой проблемы.
Известный немецкий философ и физик Карл Фридрих фон Вайцзекер, брат бывшего президента ФРГ, проанализировал этот “разумный” подход и пришел к выводу, что таким образом представлена форма “религиозной” веры в науку, которую он назвал “саентизм” (от английского “science” — “наука”). Сложившееся в современной науке положение отвергает любой подобный саентизм. Более того, такая позиция игнорирует научную историю последних 350 лет: от времен Декарта и Ньютона до нашего времени.
Действительно, вместо наличия единой научной системы, теперь сложилась ситуация, когда знание разделилось на множество отдельных дисциплин и дело не только в грандиозном, постоянно увеличивающемся объеме научной информации. Основная причина потери бывшего единства кроется в том факте, что в структуре отдельных отраслей нации сформировалось столько специфических различий, что сегодня уже невозможно снова все их объединить.
Характеристики каждой научной дисциплины
Существуют три характеристики любой научной дисциплины, которые выделяют ее среди всех остальных: 1)предмет, 2)метод, 3) критерий истины.
Что касается предмета науки, то один из положительных признаков прогресса в двадцатом столетии состоит в том, что большинство научных дисциплин постарались более точно определить свой предмет. В наше время, в отличие от прошлого, ученые согласны уважать границы своего предмета. В девятнадцатом веке и в начале двадцатого зачастую идеологические заявления делались в рамках естествознания, а физические заявления - в контексте спекулятивной философии, как, например, это делал Гегель, известный философ девятнадцатого века.
Предмет
1. Современная наука признает, что предметом естествознания является только природа, то есть все феномены, которые можно фиксировать и наблюдать при помощи измерительных приборов. Заявления, выходящие за пределы этих рамок, к счастью, исчезли из учебников по физике, астрономии и биологии. В прошлом такие книги иногда использовались для идеологических (или религиозных) утверждений, которые не были, да и не могли быть доказаны данной научной дисциплиной.
2. Предмет математики определен еще более скромно, чем предмет естественных наук. По сути, математика занимается системами аксиом, то есть простых утверждений, которые полагаются в основу теории, а также правилвами логических выводов, которые можно извлечь из этих аксиом, иногда на основании длинных аргументированных доказательств, которые включают тысячи логических шагов. Математик не может основывать свои аргументы на экспериментальном наблюдении, как это делает физик или на философских убеждениях, как философ. Ему позволено использовать только такие термины и символы, которые формируют точные, недвусмысленные понятия.
3. Предметом исторической науки являются события из жизни человечества, о которых существует прямое или косвенное ИСТОРИЧЕСКОЕ свидетельство. В прошлом некоторые исследователи пытались выходить за пределы этих рамок, развивая,например, теорию истории и формулируя определенные “законы”, по которым, как они заявляли, она всегда развивается. Но такие теории опровергались объективными открытиями. Да и очевидно, что история слишком сложна, чтобы вместить ее в рамки любой теории. В прошлом и в этой сфере идеологии называли научными некоторые убеждения, правдоподобно вытекавшие из конкретных и особых исторических событий, но оказавшиеся очень далекими от истины. Одна из трагедий нашего столетия состоит в том, что миллионы человеческих жизней были принесены в жертву подобным идеологиям, основанным на ложных теориях по поводу будущего курса истории. На опровержение теории Гитлера ушло только двенадцать лет, тогда как на опровержение теории Маркса и Ленина ушло почти полтора столетия.
Таким же образом можно было бы описать предмет каждой современной научной дисциплины. Что является предметом стоматологии, уголовного права, экономики, науки о связи и так далее? Как я уже постарался объяснить, каждая научная дисциплина должна ограничивать свои утверждения рамками его предмета.
Метод
Второй характеристикой научной дисциплины является ее метод. Очевидно, что в поисках научной истины любой предмет должен быть исследован при помощи специальных методов. Методология физики, например, основана на измерительном наблюдении многократно повторяемых экспериментов.
Метод же математики состоит в извлечении логических выводов из системы оксиом. Например, как вы все помните из уроков геометрии, тот факт, что сумма всех углов любого треугольника равна 180 градусам, невозможно доказать при помощи измерения углов большого количества треугольников, независимо от того, сколько треугольников мы измерим. Правильное доказательство этой теоремы логичкски следует из аксиом евклидовой геометрии.
Историк может использовать методы математика или физика. Если он изучает исторические революции, он не может выводить свои заключения из исторических аксиом, равно как не существует лаборатории, где он мог бы провести несколько тысяч исторических революций, чтобы охарактеризовать их. Метод историка состоит из поиска исторических документов, объективной оценки этих документов и извлечения из них определенных выводов.
Можно таким образом продолжить описывать все существующие научные дисциплины в свете их методологии. Любой студент университета при условии, что у него хорошие преподаватели, на протяжении первого года обучения познакомится с предметом и методами избранной им отрасли, чтобы научиться отличать их от предмета и методов других отраслей, понять особую природу своей дисциплины и на более поздней стадии применять эти методы, возможно, для получения новых результатов в своих собственных исследованиях.
Понятие истины
Наиболее важной характеристикой любой научной отрасли является третья, которая состоит в понятии критерия истины. В любой дисциплине истиной является то, что находится в области предмета науки и установлено при помощи соответствующей методологии. В физике утверждение является истинным, если оно подтверждается достаточно большим количеством измерительных экспериментов. В математике теорема является истинной, если она была выведена из аксиом данной математической теории (евклидова геометрия, теория групп, теория вероятности и так далее) цепью правильных логических шагов. В истории утверждение является истинным, если оно подтверждено надежными документами.
Опять же, если необходимо, можно провести много времени, описывая одно за другим понятия истины в каждой из существующих научных дисциплин: понятие истины в электронной технологии, понятие истины в социологии, в лингвистике, в медицине и так далее. Грубо говоря, в наше время существует столько же различных понятий истины, сколько существует различных академических дисциплин.
Каждый должен это знать, чтобы уберечь себя от наивного использования термина научной истины. Нельзя просто принимать заявления типа “наука доказала тот или этот факт”, пока не произойдет уточнение, какая дисциплина занималась изучением вопроса, чтобы можно было определить методологию и понятие истины. Это в свою очередь окажет сильное влияние на сферу и значимость каждого конкретного утверждения.
Вера
Мы рассматриваем вопрос: совместимы ли научное мышление и христианская вера. Поэтому очевидно, что после обсуждения понятия истины, нам нужно исследовать, что обозначает в этом контексте вера. Мне кажется, что здесь неправильное понимание встречается даже чаще, чем в случае с понятием истины. Ясно, что христианская вера основана на том, что делал и провозглашал Иисус Христос. Поэтому мы должны вернуться к основному историческому источнику, то есть к Библии, чтобы найти соответствующую информацию, как поступил бы исследователь и в отношении других проблем. Нас не волнует вопрос, как понимание сущности веры развивалось в сложной истории церкви на протяжении почти 2000 лет.
Если вы спросите кого-нибудь в Западной Европе, является ли он христианином, ответ может быть следующим: “Я не осмелюсь назвать себя христианином, но я предпринимаю нравственные усилия, чтобы стать таковым”. Такие люди приравнивают веру к нравственному усовершенствованию. Это нравственное заблуждение в отношении веры.
Другие могут сказать: “Я являюсь христианином, так как я все больше и больше изучаю учение христианства и нахожу его очень интересным”. Это интеллектуальное заблуждение в отношении веры.
Третьи могут сказать: “Меня крестили и мое имя находится в списках членов такой-то церкви или христианской общины”. Это учрежденческое заблуждение в отношении веры.
Почему все три утверждения являются ложными? Необходимо признать, что истинная христианская вера имеет определенное отношение к этике и нравственности, к учению и наставлению, а также к членству в церкви. Но Иисус Христос ясно сказал, что нравственные усилия не являются тем путем, которым человек может достичь Бога. Равно как мы не можем стать христианами просто на основании изучения соответствующих доктрин, точно так же, как вы не можете стать женатым мужчиной или замужней женщиной благодаря изучению книг о браке. Подобным же образом крещение и членство в церкви, какими бы важными они не были, не могут восполнить у человека недостаток настоящей веры в Иисуса Христа.
Весть, которую Иисус Христос принес человечеству, относилась к чему-то совсем другому. Он пришел для того, чтобы помочь тем, кто страдает под бременем своей разбитой жизни, личной вины и чувства бессмысленности существования, если только у них есть стремление к Богу и желание попросить у Него такую помощь и спасение. Иисус Христос, в частности, пришел помочь тем, кто разочаровался в различных религиях и идеологиях, тем, кто понимает, что эти идеологии не могут ответить на важнейшие вопросы жизни. Иисус не пришел к тем, кто считает себя блестящими людьми в нравственном, интеллектуальном или религиозном отношении, потому что такие люди думают, что они не нуждаются ни в каком спасении. Иисус сказал, что врач может помочь только тому, кто признает себя больным.
В чем же состоит суть помощи, которую принес Иисус Христос? Что является ядром вести христианства? Простыми словами это означает следующее: человек не способен своими собственными усилиями найти смысл жизни. Даже если у человека есть сильное стремление к Богу, он не может достичь Его своими силами, равно как и любыми нравственными, интеллектуальными или религиозными средствами. Потому, что Бог является бесконечно более совершенным, чем человек, а также потому, что собственная вина человека разделяет его и Бога.
Но сам Бог устранил это разделение, послав Иисуса Христа в этот мир. Иисус Христос добровольно умер вместо человека за грехи человека, Сам будучи невиновен. Таким образом, Он взял на Себя наказание, которое все мы заслужили. А после Своей смерти Он воскрес, став Первым, кто получил жизнь воскресения, которую Он пообещал всем верующим. Замечательно, что в русском календаре в каждой неделе один день называется воскресеньем, чтобы напомнить нам о воскресении Иисуса Христа, о самом важном событии в истории человечества. Следовательно, вера в Иисуса Христа означает просто принять Его лично и сознательно новым центром своей жизни и благодарить Бога за Его смерть и Воскресение, через которые мы получаем прощение наших грехов. Только тогда мы можем начать новую жизнь. Эта встреча с Иисусом Христом также ведет нас к новой внутренней этической основе, дает нам способность любить людей, которых мы, возможно, ненавидели раньше, залечить все раны и преодолеть прошлые ссоры. Позвольте мне повторить: человек не может ничего сделать, чтобы получить это спасение, но Христос сделал все необходимое для спасения человека.
Итак, мы становимся христианами не на основании каких-либо наших действий или благодаря нашей жертве, которую мы могли бы принести, но через желание принять жертву Иисуса Христа и смирить нашу жизнь под руководство Божье. Я убежден, что это решение является самым важным решением, которое мы только способны принять на протяжении всей нашей жизни. Каждый человек, который примет это решение, вскоре почувствует изменения, которые совершит в нем Бог. В жизни такого человека появится новое измерение, которое повлияет на его мысли, чувства, волю и поступки. Его сознание изменится так радикально, как не сможет изменить никакая идеология или нравственная система.
В этой связи Библия говорит, что только Бог делает нас новыми личностями, тогда как Карл Маркс и другие тщетно ожидали прихода нового человека, который, как они думали, появится в результате изменения структуры общества.
Позвольте мне повториться: вера означает личное принятие того, что сделал Бог через Иисуса Христа и чему есть исторические свидетельства. Вера означает, что человек, обращаясь к Богу в молитве, просит прощения за свое безбожное прошлое. Вера означает, что человек, обратившийся к Богу, получает новую жизнь и новое, радикально измененное сознание и, следовательно, становится новым человеком в библейском смысле этого слова.
Вера означает, что человек после этого нового начала позволяет Богу определять направление движения его жизни. Наивысшая цель такого человека состоит в том, чтобы активно служить Богу в мире и обществе.
Совместимы ли
наука и вера?
После того как мы постарались прояснить понятия научного мышления и христианской веры, давайте вернемся к вопросу, совместимы ли они. Ответ является полностью утвердительным, без единого ограничения. Ведь Бог дал человеку эти две способности — способность мыслить и способность верить. Следовательно, никогда не может появиться противоречие между истиной научного мышления, если только оно будет придерживаться ограничений, обусловленных предметом, методом и понятием истины соответствующей научной дисциплины, и Совершенной Истиной, которую мы познаем в Иисусе Христе.
Существует ли Бог?
Каждый раз, когда в прошлом возникали конфликты между наукой и верой, они были вызваны тем, что люди противозаконно пересекали границы между двумя сферами. Эта ошибка совершалась в обоих направлениях.
Например, схоластические средневековые философы старались доказать существование Бога философскими методами. Эти попытки были обречены на неудачу, так как Бог не является понятием философии или какой-либо другой области науки, и, следовательно, Его существование не может быть доказано методами этой науки. В настоящее время человек, изучивший теорию науки, признает, что в жизни есть очень много важных утверждений, которые не могут быть доказаны научно. Например, муж понимает, что его жена любит его, но он не может доказать этот факт научно.
В Средние века христианские церкви пытались дать богословский ответ на вопрос о количестве планет, вместо того чтобы признать, что эта задача стоит перед астрономией, а не перед богословием. В настоящее время, к счастью, не только представители науки становятся более скромными, но также и представители христианской веры. Между ними,наконец,возможен осмысленный диалог, и такой диалог действительно имеет место довольно часто. И все же еще остались некоторые либеральные богословы, особенно в Западной Европе, не понимающие тех тенденций в развитии естественных наук, которые привели ученых к такой скромности. Иногда они стараются защитить христианскую веру от определенных научных претензий, которые на самом деле больше не звучат из уст современных ученых.
Недавние попытки научно опровергнуть существование Бога оказались такими же бесплодными, как и предшествовавшие им средневековые попытки доказать Его существование. Например, после космического полета Юрия Гагарина в некоторых газетах можно было прочесть, что он не видел Бога в космическом пространстве и что это является точным опровержениемы Его существования. Этот аргумент основывался на предубеждении, что у Бога есть материальное тело, тогда как Библия ясно говорит, что Бог есть духовная, а не физическая реальность и что к Нему нужно подходить духовно, а не физически. Другими словами, в этом случае атеистическая пропаганда “опровергла” ту идею о Боге, которой христиане никогда не придерживались.
Возможны ли чудеса?
Еще один древний спор по поводу чудес. Некоторые из них, такие как Воскресение Христа, являются основополагающими, и о них говорится в апостольском символе веры, которого придерживаются все христианские церкви. Вплоть до девятнадцатого столетия чудеса понимались как нарушения природных законов, и, следовательно, их рассматривали как нечто невозможное. Эта позиция основывалась на так называемом детерминистском мировоззрении классической физики. Мир рассматривался как гигантская машина, которая однажды была включена и которая с тех пор работает автоматически, на основании установленных, неизменных законов природы. Все события в природе рассматривались, как предопределенные (детерминированные) строгой причинно-следственной связью (принцип причины и следствия). На основании такого взгляда настоящее состояние Вселенной определяет с абсолютной необходимостью любое будущее состояние. Поэтому, как думали ученые, чудеса невозможны.
В настоящее же время детерминистское мировоззрение классической физики было опровергнуто результатами исследований, проведенных в двадцатом веке. Со времен открытий Планка, Эйнштейна, Хайзенберка и Шредингера в физике общеизвестно, что не существует строгой причинно-следственной связи в поведении атомов и, следовательно, в микроскопических природных явлениях. Природные законы, ранее считавшиеся абсолютными, теперь должны истолковываться как статистические утверждения в отношении вероятности определенных явлений. Это новое понимание, конечно же, не ведет к какому-либо “доказательству” чудес в Библии, но теперь они рассматриваются как не противоречащие научному мышлению.
Вечна ли материя?
Еще один предмет бывших конфликтов был связан с началом и концом космоса во времени и, следовательно, с вопросом, существует ли материя вечно, как верили философы-материалисты. В прошлом многие ученые-естествоведы считали, что Вселенная и вся содержащаяся в ней материя существуют вечно. Они рассматривали время во Вселенной, как прямую линию в математике, которая движется в бесконечность в обоих направлениях, то есть в направлении прошлого и в направлении будущего. Но современные физики нашли серьезные причины, чтобы предположить и начало, и конец существования Вселенной. Осознание этого сделает современных образованных людей более открытыми к тому, о чем Библия говорит на своих первых страницах — о Боге как о Творце этого мира и на своих последних страницах - о Боге как о будущем Завершителе настоящей Вселенной. Конечно же, в связи с этим было бы неправильно истолковывать глубокие духовные истины Библии механическим, компьютерным образом или как если бы они были современным описанием научных экспериментов. Подобное истолкование внесло бы в текст Библии то, что не было первоначально в нем написано, что, в свою очередь, составляло бы одну из тех незаконных форм нарушения границ, о которых мы говорили раньше.
С этим подходом, взяв во внимание развитие физики в двадцатом веке, мы подошли к той счастливой ситуации, когда естественные науки уже не представляют ни одного доказанного факта, который бы противоречил христианской вере в Бога как Творца.
Достаточно ли
места для Рая?
В прошлом некоторым людям было трудно поверить в Рай как место в пространстве. Они думали о Вселенной, как о трехмерном евклидовом пространстве, следуя самой элементарной геометрической модели, которая им была известна, полагая, что вне этой модели пространства нет. Сегодня известно, что астрономическое пространство является не евклидовым, но изгибающимся и что оно имеет не безграничный, но ограниченный объем (который увеличивается по мере течения времени). Следовательно, нет ни одной причины предполагать, что обычное астрофизическое пространство, с которым мы имеем дело, является единственным существующим пространством.
Любой человек, имеющий математическое образование, если у него на самом деле появятся геометрические трудности в связи с христианской верой в Небо, сможет найти некоторые ответы в современной дифференциальной геометрии, которая может предложить ему больше возможных многомерных моделей пространства для Вселенной и Неба, чем он, наверное, захочет знать. Может быть, Юрий Гагарин не знал этого, когда тщетно не тем методом искал не того бога, не в том пространстве, а идеологическая агитация извлекла из этого опыта неправильный вывод, заявляя, что истинный Бог не существует.
Таким образом, мы можем продолжить и рассмотреть один за другим все аргументы, которые в прошлом были выставлены против христианской веры во имя научного мышления. И каждый раз будет ясно, что эти аргументы основывались либо на неправильном понимании христианского учения, либо на ложном, теперь уже устаревшем понимании сферы и предмета естественных наук. Нужно еще добавить, что понятие так называемого научного атеизма является противоречивым в самом себе, так как любое заявление в отношении существования или небытия Бога затрагивает реальность, которая находится за пределами объекта, методологии и понятия истины любой науки. Следовательно, по самой их лингвистической форме такие заявления никогда не могут быть научными. Это означает, что даже богословие как научная дисциплина, которая имеет отношение к Богу, возможно только тогда, когда Его существование уже является предпосылкой методологии, так как существование Бога не может быть доказано или опровергнуто научным образом.
Заключение
Итак, можно сделать вывод, что научное мышление и христианская вера полностью совместимы, если только обе стороны являются предельно честными и находятся в своих собственных сферах. Конечно же, это не означает, что все современные ученые автоматически придут к личной вере в Иисуса Христа, хотя мы и знаем много примеров тому. Ведь решение о вере в Него, в конечном итоге, зависит от воли человека. Вера интересуется не теорией, а реальностью, которая придает смысл всей нашей жизни. Человек только тогда согласится сделать такой шаг, когда он почувствует и признает, что в его жизни все еще присутствует пустота, что у него еще нет ощущения полноты и ясной цели.
Если мы посвящаем себя Иисусу Христу, это всегда включает в себя риск при первом шаге. Но если мы обращаемся к Нему с намерением найти Его, если мы, возможно, в первый раз по-настоящему, искренне молимся, то за этим шагом последует опыт, и мы получим уверенность, которая была неизвестной нам раньше. Живой Бог, который превосходит все научное мышление, к Которому у нас, возможно, было только отдаленное стремление, теперь подходит к нам очень близко и изменяет нашу сущность изнутри. Он дает нам новое сознание. Тогда мы получаем уверенность в той всеобъемлющей истине, которая простирается далеко за пределы фактической правды любой научной дисциплины, ограниченной в самой себе своим предметом и методологией. Но так как Бог является источником и того и другого, то они никогда не будут противоречить друг другу.
