Только один учитель!
«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Матф. 23:8-10).
Человеческая жизнь коротка, но Бог так устроил, что примерно одна треть ее посвящена, в основном, только обучению. Учеба начинается с первых дней жизни, и, если через год после рождения ребенок не научился ходить, это доставляет беспокойство родителям. Однако это только начало. Ребенок говорит первое слово, делает первый шаг, берет самостоятельно ложку, складывает первый слог, пишет первую букву... Все это радостные моменты в жизни ребенка и его родителей. Но вот уже позади школа, техникум, институт... Перестает ли человек после этого учиться? Нет, ему надо научиться применять свои знания на практике, а потом - повышать квалификацию и т. д. Едва человек перестает учиться, как уже отстал от жизни и не понимает того, что следовало бы ему знать. Итак, учиться необходимо постоянно и всю жизнь.
Учиться духовным вещам
Иногда человек погибает из-за своего незнания. Например, не зная, что резко тормозить при гололедице нельзя, и затормозив, он оказывается в объятиях смерти. В духовном мире то же самое. Библия говорит: “Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих” (Ос. 4:6).
Духовное знание или ведение очень важно, так как, отвергая его, человек рискует своей жизнью и, в конечном счете, теряет ее. Целые народы истребляются из-за незнания Божьего закона. Более того, дети остаются забытыми Богом из-за отвержения заповедей Господних родителями. Насколько же важно учиться, чтобы не погибнуть самим и не погубить своих детей!
Священник Александр Борисов сетует на то, что в православной церкви вновь пришедший человек ничего не понимает, ничему не может научиться:
«Но не об этом главная забота и главная боль. Она о тех сотнях, а может быть, за многие годы и тысячах молодых, в основном, людей, которые, как им кажется, случайно или из любопытства впервые переступают порог храма. В их глазах, лицах, во всем их облике столько того самого подлинного человеческого чувства, которое Священное Писание называет страхом Божиим. Такая в них видится надежда на то, что вот здесь наверняка есть что-то такое, чего нет больше нигде, что-то такое, что сделает понятным самое главное, сокровенное и глубокое в их жизни, ответит на те вопросы, которые еще и не заданы, даже еще не сформулированы в их сознании, но уже тревожат, уже не дают жить просто и бездумно.
И какой ответ они получают в наших храмах? Замечательные напевы, живой огонь свечей, особая атмосфера, которую не может не уловить чуткое сердце. Но одновременно с этим - почти полная непонятность происходящего, начиная с богослужебного языка и многочисленных икон и кончая действиями священнослужителей, то выходящих в середину храма, то вновь скрывающихся за красивыми резными дверями с нарисованными на них изображениями. А тут еще какая-нибудь бабушка обрушивается с бранью: что-то не так сделал. А что?»7.
Какой вывод из этого мы можем сделать для себя? Необходимо, чтобы в любой церкви человек находил ясное и понятное изложение вечных истин, сокрытых в Слове Божием.
Иногда люди среднего и преклонного возраста, получив атеистическое воспитание, заявляют, что библейское обучение не для них, так как они в таком возрасте все равно не поймут ничего. Хотелось бы возразить, что если библейское учение не для них, тогда и от жизни они отказываются, обрекая себя и своих детей на истребление. А этого не хочет никто, поэтому надо учиться, и учиться может каждый.
Но есть и те, кто говорит, что батюшка должен учиться и если что нужно, так он и подскажет, а нам, простым смертным, не надо, да и не дано. Такое понимание в корне противоречит учению Библии. Потому что, например, Апостол Павел говорит: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16). Только в одном стихе так много говорится об обучении, вразумлении, обильном вселении Слова Христова в человека. Так что учиться надо, и учиться постоянно.
У кого учиться?
Сегодня у родителей возникает правомочный вопрос: кому можно доверить своего ребенка для обучения? Мы беспокоимся, чтобы наши дети не научились чему-нибудь дурному от своих сверстников или от старших людей, имеющих злые намерения. Конечно же, дети более всего податливы и менее разборчивы, чем старшие люди, и поэтому Бог дал им родителей, чтобы те ограждали их от злых людей. Ведь чему научишь ребёнка изначально, таким он и будет, потому что посредством учения человек приобретает определенную внутреннюю духовную форму, характер. А характер определяет судьбу. Об этом говорит Соломон: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч. 22:6). Как же трагично и печально выглядит ситуация, когда родители не знают, кто есть кто и каким учителям действительно можно доверить своего ребенка.
Но не только судьба детей должна нас беспокоить. Нам самим необходимо задаться вопросом, какому учителю доверить свою душу, чтобы он вливал туда свое учение и формировал меня самого? Правда то, что сами себя мы считаем людьми совершенного ума, которые не попадутся на удочку ложных учителей. Но Христос не так думал, а предупреждал своих учеников, которых Сам три с половиной года учил, говоря: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”, - и многих прельстят» (Матф. 24:4-5). Продолжая эту тему, Он сказал: «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Матф. 24:11).
Но как же узнать ложного пророка? И как узнать, не учусь ли я теперь уже у ложного учителя или пророка?
Часто мои собеседники только и знали пожимать плечами, слыша такой вопрос. Недавно одна женщина, когда мы подарили ей наш журнал, с радостью приняла его и стала воодушевленно говорить, что она встречалась с Христом. Ее Христос – это Виссарион. Когда я выразил сомнение, говоря, что это никакой не Христос, и что ведь истинный Христос предупреждал нас, что в последнее время явятся лжехристы, и что Второе пришествие Христа будет не таким, как пришел в мир Виссарион, она даже и слушать не захотела. Женщина настолько доверяет своему учителю, что все то, что говорится вопреки его учению, принимает в штыки. С одной стороны, когда человек твердо держится евангельской истины, это хорошо, но, когда он твердо держится ложных убеждений, это приводит его к печальным и трагическим последствиям. Почему же эта женщина так легко и доверчиво приняла учение Виссариона? Потому что не знала, как проверить, от Бога ли этот учитель или нет.
Но, в первую очередь, чтобы узнать, кто есть ложный учитель, нужно знать истинного Учителя. На Него мы и обратим свое внимание.
Только один Учитель
Беседуя с учениками, Христос сказал: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос» (Матф. 23:8-10).
Многие люди не понимают этих слов Христа, потому что с детских лет с радостью вспоминают своего первого учителя в школе, затем - других...
Читающие Библию находят, что Бог поставил в церкви учителей (Еф. 4:11). Ап. Павел говорит, что он поставлен учителем язычников (1 Тим. 2:7). Как же тогда понимать заявление Христа, что Он является единственным Учителем?
Ответ кроется в самом учении. Имел ли ап. Павел свое собственное учение, отличающееся от учения Иисуса Христа? Нет!!! Если он чему-то учил, все это, до последней йоты, было согласовано с учением Господа Иисуса Христа. Никто из апостолов не имел своего учения. Иоанн, будучи на острове Патмос, не предлагает церквам своего откровения, а «Откровение Иисуса Христа» (Откр. 1:1).
Говоря о причастии, Павел свидетельствует: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал...» (1 Кор. 11:23). Итак, все христиане имеют только одного Учителя - Христа. Фактически, все христианские учителя являются только передатчиками, или распространителями, а не источниками учения. Именно поэтому сказано, что у нас один Учитель - Христос.
Часто слова «пророк», «учитель» и «проповедник» несут одну и ту же нагрузку. Однако, по большому счету, между ними нельзя ставить знак равенства. Наверно, каждый человек, услышав слово «пророк», моментально в своем разуме связывает его с предсказанием будущего, к которому, надо сказать, у людей интерес весьма большой.
Язычники изобрели тысячи путей, которыми предсказывают, что же будет потом. Подумайте только о гороскопах, хиромантии, гадании на картах, кофейной гуще и других. Когда же человек становится христианином, он отметает все эти уловки лукавого, становясь на фундамент Библии. Однако лукавый не дремлет, он проникает и в церковь, предоставляя христианам свои услуги.
Случаи появления так называемых пророков, учителей, лжехристов в различных деноминациях, в том числе и среди православных, не редки. Достаточно только вспомнить Марию-Дэви, Порфирия Иванова, Виссариона и других. Но это те псевдорелигиозные деятели, которые у всех на виду, хотя и они увели за собой немалое число людей, так называемых христиан. Однако есть множество мелких «пророков или пророчиц», которые, работая тайно, вносят сумятицу в умы и сердца простодушных людей. Чтобы отделить ложного пророка от истинного, евангельские христиане-баптисты обращаются к Библии, чтобы на ее основании изложить учение о пророках. Давайте же вместе шаг за шагом сделаем это в последующих наших рассуждениях.
Кто такой пророк?
В толковом словаре С. И. Ожегова мы находим следующее толкование слова «пророк»: «В религии: избранник Бога на земле, открывающий Его волю и смысл истории - прошедшее, настоящее и будущее». В Большом энциклопедическом словаре пророки характеризуются, как проповедники и ораторы. А вот как это слово толкует В. Даль: «Пророк - человек, кому дан свыше дар провиденья, или прямой дар бессознательного, но верного прорицания; озаренный Богом провозвестник, кому дано откровение будущего».
Как бы суммируя все эти высказывания, Библейская энциклопедия8 говорит: «Под словом пророк вообще разумеются, во-первых, люди, предсказывающие будущее, во-вторых, лица, возвещающие людям слово назидания, увещания и утешения по особому внушению Святого Духа» (1 Кор. 14:3). Давайте обратимся еще к одному библейскому изданию: «Пророки. Так назывались святые мужи, которых Бог по временам воздвигал из среды Израиля, чтобы по Его откровению возвещать народу Его волю и предупреждения, предостерегать от греха и идолопоклонства и свидетельствовать о могущественных делах Божьих в прошедшем. Пророки не были, как это теперь понимается, предсказателями будущего, хотя и это часто входило в их миссию, но они были, прежде всего, провозвестниками воли Божьей. Греческое слово «профетес», также как и еврейское «нави», обозначает просто оратора или вестника»9.
Суммируя все вышеприведенные объяснения, мы можем сказать, что пророк – это избранный Богом человек, одаренный талантом верного видения прошлого, настоящего и будущего, который призван наставлять людей на путь истины, обличать их в грехах, предостерегать от подстерегающих их опасностей и возвещать будущее Царство Божие.
Пророки Библии
Иногда в представлении людей, в том числе и христиан, считается, что пророк – это тот человек, который все знает, все может, ему подвластны все болезни, он может любому человеку предсказать его будущее. Но, изучая Библию, мы не находим подтверждения такому мнению.
Первыми пророками в Библии названы Енох, Ной и Авраам. Каждый из них удостоился такого названия, потому что в свое время получил откровение от Бога. Например, Ной - о том, что придет на землю потом; а Авраам - что Бог произведет от него особый народ. По большому счету, в остальном они жили, как обыкновенные люди. И даже великий пророк Моисей, через которого Бог дал Закон, с которым Бог говорил устами к устам, нуждался в посторонней человеческой помощи. Это мы видим из его обращения к своему родственнику Ховаву, сыну Рагуилову, мадианитянину: «Не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне и будешь для нас глазом» (Числа 10:31).
Давид тоже входит в число пророков, согласно словам Апостола Петра, только потому, что он написал несколько мессианских псалмов (2, 15, 21, 44 и др.), в которых пророчествует о жизни, страдании и воскресении Господа Иисуса Христа. Основной темой и центром всех его пророчеств является Христос, а не личные моменты жизни. Но самым главным занятием пророка Давида было обучение людей заповедям Божьим. В своей известной исповеди Богу он говорит: «Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся» (Пс. 50:15).
Изучая жизнь ветхозаветных пророков, мы можем определенно сказать, что у них были две основные задачи: предсказание о пришествии в мир Мессии и наставление людей заповедям Божьим, от которых народы часто отступали. У библейских пророков не было своего учения. Они опирались на то, что было сказано Богом ранее через Авраама и Моисея.
Что касается чудотворения, то пророки действительно совершали чудеса, в том числе и воскрешали людей из мертвых. Но это они делали не на постоянной основе. Иисус Христос говорит о пророке Елисее следующее: «Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина» (Лук. 4:27). И это одно очищение от проказы было совершено для того, чтобы сирияне узнали, что есть Бог в Израиле.
Лжепророки же обязательно отступали от заповедей Господних и увлекали других людей за собой. У них было свое представление о жизни, свое учение, отличное от учения Божия. Они обещали то, чего Бог не обещал, строили свои предсказания на собственных измышлениях, ложных чудесах, видениях и сновидениях. Поэтому-то и Бог негодует на них: «Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иер. 23:32).
Здесь особо нужно сказать о пророке Иоанне Крестителе. Вот что говорит о нем Слово Божье: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицом Господа приготовить пути Ему» (Лук. 1:76). Жизнь Иоанна была полностью посвящена этой цели. Он указал людям на Агнца Божьего - Господа Иисуса Христа. Нужно сказать, что не только Иоанн Креститель, но все пророки указывали на Иисуса Христа, как на Того, Кто один разрешит все проблемы человека, Кто является истинным, единым Учителем и Господом.
Как узнать и отвергнуть ложного учителя или пророка?
Центром христианства является Христос, и мы должны к Нему тяготеть, потому что наши души ни в чем другом не найдут успокоения, как только в Господе Иисусе Христе. Здесь же кроется ключ к распознанию ложных пророков. Если вновь появившийся пророк или учитель не имеет центром своего учения Иисуса Христа, а что-то или кого-то другого, значит, он несет какое-то чуждое учение.
Известный Порфирий Иванов не отрицал Иисуса Христа, однако преподавал людям свое учение, которое не согласовывалось с учением Иисуса Христа. Более того, центром его учения вовсе не был Иисус Христос, а природа и он сам.
Теперь подумайте о тех христианах, которые больше восхваляют и проповедуют Матерь Иисуса Христа – Марию, а Иисуса только потому и знают, что Он был Сыном Марии. Это уже серьезное отступление от евангельского учения. В данном случае Мария занимает не надлежащее ей место.
Иоанн говорит: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Иоанн. 1:9). Из этих слов следует, что если кто-то не находится в учении Христа, а придумывает что-то дополнительное или противоречащее ему, значит, он не имеет Бога или же такой человек не от Бога.
Христос не единожды наставлял учеников Своих в том, как распознать лжепророков. В Нагорной проповеди Он говорит: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так, всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матф. 7:16-21).
Учение и жизнь человека должны быть сбалансированы. Если человек учит одному, а в своей личной жизни живет по-другому, такому человеку доверяться нельзя. С другой стороны, если человек в своей жизни имеет серьезные пороки и грехи, как можно довериться его проповеди?
Священник А. Борисов подтверждает эту мысль в книге «Побелевшие нивы», стр. 52:
«Здесь необходимо постоянно подчеркивать, что правильность православного вероучения должна всегда подтверждаться, прежде всего, не гневными обличениями в адрес “еретиков” и декларацией нашего монопольного права на обладание истиной, а нашей христианской жизнью - ее плодами: любовью, милосердием. Важно показывать нашу веру из наших дел. Иначе мы рискуем превратить Православие из проповеди любви и мира в религиозное санкционирование всякого рода нетерпимости, самопревозношения и гордыни».
Что же это за плоды, о которых говорит Христос? Ясно, что это сама жизнь человека, его поведение в обществе и дома, его отношение к семье, детям, жене. Павел говорит, что когда мы действительно обратились к Богу, то плод наш есть святость (Римл. 6:22). В чем выражается эта святость, он говорит в другом месте: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22-23). Во свете этого места Писания, совершенно неприемлемым и странным кажется поведение некоторых священнослужителей, которые могут позволять себе напиваться до потери рассудка, изменять жене, даже предаваться содомии и другим мерзким порокам. Несмотря на ясные предупреждения Писания они делают вид, что как бы все в порядке. Но Павел не допускает здесь двоемыслия. Вот его категоричные слова: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19-21).
К чему мы затрагиваем здесь этот вопрос? Дело в том, что, если человек ведет себя не подобающим для христианина образом, нельзя доверять и его учению. Учение и жизнь Божьего пророка или священнослужетеля должны гармонично развиваться. Вот что об этом пишет Сергей Санников в статье «Битва за учение»:
«Посмотрите, как гармоничны тексты Нового Завета! Ап. Иоанн пишет: “Дети Божии и дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего” (1 Иоан. 3:10); в этом же послании, несколько ниже, он пишет: “Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога” (1 Иоан. 4:2). Какой удивительный, почти дословный параллелизм святой жизни и чистого учения! Также “кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге” (1 Иоан. 4:15), и “кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал” (1 Иоан. 2:6). И снова видна прекрасная гармония жизни и учения. Для Иоанна бесспорно, что истинный христианин отличается уравновешенностью здравого учения и богоугодной жизни. Однако сатана всегда пытается нарушить это равновесие. Он очень хотел бы, чтобы люди увлекались чем-то одним: либо совершенствовались в учении, забыв о жизни, либо сосредоточились на святом делании, забыв об исповедании Христа».
Здесь уместно будет сказать, что, например, диакон православной церкви Кобзарь в своей книге «Почему я не могу быть баптистом и протестантом вообще?» (стр. 120) утверждает, что люди, которые были грешны, все-таки не потеряли своего священства. Он приводит в пример первосвященника Каиафу, который был негодным человеком, но священства не потерял. Лучшего героя не мог найти Кобзарь(!). Но если бы он внимательно читал Библию, то заметил бы, что великий священник не должен был раздирать одежд своих (Лев. 21:10). Во время лжесвидетельства на Христа Каиафа разорвал свои одежды. Именно тогда от него и отошло священство. Да и вообще, как мог быть Каиафа священником, или посредником между Богом и людьми, если он восстал на Самого Бога, перед Которым должен был преклоняться, Которого должен был чтить и приводить к Нему других людей?
Другой пример – сыновья священника Илия. Диакон Кобзарь говорит, что они были людьми негодными, но народ ходил к ним и их священство было действительным. Удивительно, что и здесь Кобзарь не видит очевидного. Ведь черным по белому написано в Библии: «И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом, ибо они отвращали от жертвоприношений Господу» (1 Цар. 2:17). О каком священстве может идти в данном случае речь, если они отвращали людей от служения Богу? В конечном же счете, великое бедствие произошло с домом Илия, и Господь отстранил их от священства… Так что ссылаться на данные примеры в Библии для утверждения того, что может, мол, священник быть пьяницей, но его священство остается действенным, весьма и весьма ненадежно и противоречит духу Писания.
Итак, определить ложного пророка можно, проверяя, соответствует ли то, чему он учит, учению Господа Иисуса Христа, поступает ли он сам согласно заповедям Христовым и какие плоды в своей жизни приносит. Если эти плоды плохие, горькие, грешные, значит, такому человеку доверять нельзя. Однако здесь может быть крайность, когда христианин будет только и заниматься тем, что выискивать у проповедников и священнослужителей грехи и пороки. И, конечно же, он их найдет. Дьявол всегда старается оклеветать служителей Божьих. Но у ложного пророка не надо будет выискивать грехи, они будут явны.
Как скоро мы можем понять учение Христа?
Прежде чем ответить на этот вопрос, хочу привести пример из книги «Побелевшие нивы» священника Александра Борисова (стр. 123):
«Лет двадцать назад во время спора о том, понятен или нет для верующих церковно-славянский язык, я предложил своей собеседнице, известной писательнице с блестящим филологическим образованием, отстаивающей традиционную точку зрения, сказать в двух словах, о чем идет речь в приведенном отрывке. Я прочел его наизусть, поскольку это апостольское чтение на водосвятном молебне, которое читается в храме ежедневно. Потом, по ее просьбе, дал и сам текст, который моя собеседница много раз старательно читала и перечитывала, пытаясь понять. Часа через два она сдалась, согласившись со мной, что непонимание многих мест богослужения проистекает не только из-за плохого чтения или пения, но и из-за самого языка. Заметьте, текст остался непонятым при многократном прочтении человеком высокой филологической культуры, крещенным в детстве и вообще нередко посещавшим храм. (Это была Надежда Яковлевна Мандельштам.) Что же говорить о церковных бабушках? Спросите тех, кто каждый день ходит в храм, поет на клиросе, словом, слышит этот отрывок ежедневно, спросите любую из них, о чем здесь говорится. С абсолютной уверенностью можно сказать, что никто на этот вопрос не ответит. Более того, спросите любого батюшку или даже чтеца, читающего этот текст, о чем здесь речь. Ответа не получите. А ведь это Слово Божие, читаемое при благоговейном молчании всего храма, причем ежедневно...
Характерно еще и другое: никто даже не полюбопытствует, о чем же здесь все-таки речь. А ведь для этого достаточно пpocтo взять русский текст Нового Завета и прочесть Послание к Евреям святого апостола Павла, вторую главу, стихи 12-18».
Из этого примера явствует, что, в первую очередь, человек должен услышать Евангелие на родном языке, так как бесполезно ему что-то говорить на непонятном. Об этом достаточно много говорит апостол Павел коринфянам: «Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И, если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер» (1 Кор. 14:6-9).
Можно определенно сказать, что, если священник проводит службу на не понятном для человека языке, он говорит на ветер.
Православный епископ Антонин по поводу этого говорит следующее:
«Но почему духовенство противится введению русского языка? Очень просто. Если бы дворяне изгнали из своего классового обихода французский язык, тогда и гувернерам, и гувернанткам французам нечего было бы делать. Если совершать богослужение на русском языке, тогда пропадет вся магия слов, тогда совершитель богослужения и все присутствующие будут принимать одинаковое участие своими мозгами и умами. А это духовенству невыгодно. Пропадает обаяние, преимущественное значение служителя культа, как волхва и чародея, одного знающего словесные секреты. Поповство держится за славянский язык, как за средство рабовладельческого командования умами верующих, как за средство укрепления этим своего колдовнического, магического влияния. Когда вы пойдете к иерею и он начнет причитать большею частью бессмыслицу, вы проникаетесь, и это всегда, к нему почтением, что в этом секрете непонятности и заключена вся целительность. Охранением и спасением человеческой бессмыслицы духовенство желает спасти свое влияние. Вот на этом коренится вековая цепкость, что попы, как клопы, держатся за обряд. И все свежие религиозные течения прорываются протестом против старых обрядовых форм. Христианство вошло в мир и свежестью народной речи, отвергши тогдашний условный, клерикальный богослужебный язык. Чтение молитв вслух и послужило камнем преткновения, на который наткнулась и тихоновщина, разинувшая пасть на СЦВ, с другой стороны - тем камнем, которым СЦВ закрыл эту пасть»10.
Иногда среди православных встречается мнение, что читать самому Евангелие нельзя, потому что его можно понять и истолковать неправильно, в результате чего можно изобрести новую ересь. И только священнослужители имеют право читать и толковать Евангелие. А среди них были таковые, которые запрещали простому человеку читать Библию. Но, вопреки этому расхожему мнению, как мы уже приводили примеры, есть и среди православных здравые священники, которые придерживаются противоположного взгляда. Вот как об этом говорит Александр Борисов:
«Считать Священное Писание чем-то совершенно не доступным для верующих, думать, что от чтения, например, Евангелия, может быть даже вред (“это еще как читать?!”), - значит принимать Библию за какой-то таинственный, эзотерический текст, доступный лишь для посвященных. Но едва ли Бог замыслил принести Благую Весть в каком-то хитроумном, зашифрованном виде, чтобы только избранные могли правильно понимать ее. Евангелия писались верующими для верующих, с целью зафиксировать в письменном виде проповеди о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса из Назарета, в Котором они видели обетованного Мессию. Разумеется, эти древние тексты нуждаются в толкованиях и комментариях для более глубокого и полного их понимания. Однако даже при отсутствии такой вспомогательной литературы человек, читающий Евангелие без предвзятости, а тем более читающий его с верою, всегда будет получать несомненную духовную пользу через познание Иисуса Христа, в Котором Сам Отец раскрывается нам»11.
Часто люди хотят за одну минуту или за один час понять все, что написано в Евангелии. Они не хотят себя слишком утруждать продолжительным изучением Писаний. Может быть, такой подход у нас сложился потому, что мы воспитаны на сказках об Иванушке, который в один момент, без особых усилий и труда, восхищал венец победителя. Это ложный подход. Учиться надо усиленно и в течение всей жизни. Библия говорит, что уверовавшие в день Пятидесятницы постоянно пребывали в учении апостолов (Деян. 2:42). С обучением связан наш духовный рост. Апостол Павел говорит, что Бог для этого и поставил учителей в церкви, чтобы нам возрастать в совершенного мужа, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13).
Кстати, многие православные обвиняют баптистов, что якобы они проповедуют только покаяние и после этого ставят точку. А где христианская жизнь? Где дела? Отвечая на эти вопросы, хочу сказать, что именно через учение происходит духовный рост уверовавшего человека, в результате чего и появляются добрые дела. И как раз баптисты более заняты обучением своих членов церкви, чем православные священники, которые на непонятном языке проводят службу.
Однако нужно сказать, что в любой церкви есть люди, которые, обратившись к Богу, став христианами, перестали учиться. Таким образом, они остались духовными карликами, которые приносят печаль своему Небесному Отцу. Коринфским христианам Павел пишет: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах...» (1 Кор. 3:1-2). А евреям-христианам сказано, что, судя по времени, им надо было бы уже быть учителями, а они все еще остаются на младенческом уровне (Евр. 5:12).
Наш духовный рост должен нас так же беспокоить, как и физический. Мой друг очень беспокоится о своей дочери, которая умственно очень быстро развивается, а физический рост у нее замедлен. Он предпринимает все усилия, чтобы ребенок мог расти.
Самих христиан, а также пасторов церквей должен беспокоить духовный рост.
Почему некоторые люди не могут понимать евангельское учение?
Часто случается в жизни человека, что он делает попытку читать Евангелие, но, как только принимается за это, сразу же засыпает и ничего не может с собой поделать и, сделав несколько безуспешных попыток, навсегда отказывается от идеи читать Божье Слово. Почему так происходит?
Апостол Павел говорит, что для некоторых людей благовествование Христово закрыто, потому что бог века этого ослепил им умы (2 Кор. 4:3-4). Нетрудно догадаться, что это за бог века. Сатана постоянно работает над тем, чтобы повергнуть человека в полусознательное, полузабытое состояние. Возьмите, к примеру, алкоголь и наркотики. Дьявол имеет также целую гвардию своих служителей, которые ослепляют умы людей экстрасенсорикой, гипнозом или обаянием, ложными исцелениями, гаданием и многим другим в оккультной сфере.
Что в первую очередь делает гипнотизер, чтобы овладеть человеком? Он его усыпляет и после этого делает со своей жертвой то, что ему угодно. Согласно Библии, мы можем сказать, что благодаря усыплению людей посредством своего оккультного орудия бог века сего ослепляет умы людей и для них не может воссиять свет Христов, поэтому едва такие люди берут в руки Библию, как тут же засыпают. Это готовые кандидаты для ада, если только не осознают своего погибельного состояния и не возопят к Богу, чтобы Он снял с их глаз повязку, которую набросил им сатана.
Именно по этой причине баптисты категорически отвергают все оккультные проявления всех служителей лукавого. Теоретически в этом мы с православными едины. Однако в народном православии существуют такие области, где оккультные проявления совмещаются с верой в Бога, что не соответствует евангельскому учению и приносит значительный ущерб человеку и церкви вообще.
Как правило, к оккультно обремененному человеку лукавый имеет непосредственный доступ, и в его сознании даже святые слова евангельского учения так извращает, что можно только изумляться. Ясно, что такой человек должен молиться, чтобы Господь сделал его свободным. И это может произойти в тот момент, когда человек слышит проповедь Слова Божия.
Вторая причина непонимания Библии - незнакомые слова и термины. Поэтому все надо делать по порядку. Ученик в школе не сразу читает, а вначале изучает алфавит. Для начала человеку хорошо прочитать Детскую Библию, потом - Новый Завет и только после браться за Ветхий. Поначалу можно трудные места пропускать, и шаг за шагом станет все ясней и ясней.
В свое время ученики Христа не понимали Его. Но после воскресения Христос явился им и, как сказано в Библии, отверз им ум к уразумению Писаний. Человеку, когда он приступает к чтению Библии, необходимо молиться, чтобы Христос отверз или открыл ему ум для понимания Своего Слова.
Каким образом евангельские христиане-баптисты учатся?
Кажется удивительным, но факт остается фактом, что православные, которые проводят службу на не понятном обычному человеку славянском языке, упрекают евангельских христиан-баптистов в том, что те пренебрегают углубленным изучением Библии и навыками духовной брани. Вот одно из таких обвинений:
«То, что протестантская проповедь ограничена одним лишь моментом личного обращения, не случайно. Это просто показывает отсутствие другого серьезного духовного опыта. Обычная баптистская брошюра говорит о том, как побыстрее пройти путь от неверия к принятию Евангелия; традиционная православная проповедь обращается к уверовавшим людям и говорит о той духовной брани, которая поднимается в душе человека уже после крещения. Тончайшая аналитика душевных и духовных состояний и переживаний, опытно разработанная православными подвижниками, остается у протестантов и непонятной, и невостребованной»12.
Не ради оправдания перед подобными обвинениями, но ради того, чтобы еще раз подчеркнуть, что учиться духовным истинам необходимо постоянно и различными методами, имея перед собой цель - воплотить их в своей жизни, отметим некоторые методы изучения Библии, к которым мы стараемся прибегать в нашей жизни.
1. Слушание. Вера к человеку приходит через слушание Слова Божия: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: “как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!” Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: ”Господи! Кто поверил слышанному от нас?” Итак, вера - от слышания, а слышание - от слова Божия» (Римл. 10:14-17). Поэтому важно настроить свой слух на слушание Слова Божия и стараться не пропускать случая, чтобы слушать тех, кто проповедует Евангелие.
2. Чтение. Бог подарил каждому из нас возможность иметь и читать непосредственно Его Слово. Библия находится в доме не для того, чтобы лежать на почетном месте, а для того, чтобы семена ее попадали в сердце человека через чтение. Христос говорит в видении Иоанну: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1:3). В евангельских церквах часто звучит призыв к членам церкви, к детям, чтобы они постоянно читали Библию.
3. Изучение. Недостаточно только читать Библию, необходимо ее изучать. Павел говорит Тимофею: “Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя” (1 Тим. 4:16). Начинать изучение можно с самого элементарного, задавая вопросы: кто это говорит? что происходит? где? когда? что значит это слово? и т. д.
4. Заучивание. Автор 118-го псалма задается вопросом, как юноше содержать в чистоте путь свой, и тут же отвечает: “Хранением себя по Слову Твоему... В сердце своем сокрыл я Слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою”. Часто человек складывает в свое сердце анекдоты, неприличные случаи из жизни, а не Слово Божие. Для того чтобы из сердца выходили хорошие, благочестивые помыслы и слова, необходимо положить туда библейские изречения, заучив их наизусть. А когда в сердце будет то, что от Бога, оно будет выражаться и в делах человека.
5. Размышление. Когда все, заложенное в наше сердце, находит там место, тогда мы начинаем размышлять над ним и получать от этого удовлетворение, так как в Слове Божьем, в Самом Иисусе Христе находим очень много обетований и утешений.
Все эти пять шагов самостоятельного изучения Библии помогут в духовном росте христианину.
Однако бывает так, как случилось с министром финансов из Эфиопии, который ехал из Иерусалима, читая книгу пророка Исаии. Он не мог понять прочитанного и сказал диакону Иерусалимской церкви: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деян. 8:31). Очевидно, что человеку нужна помощь в изучении Библии, поэтому необходимо найти такую группу людей, во главе которой стоит богобоязненный, но понимающий Священное Писание человек. Собираясь вместе, они серьезно изучают Библию. Хорошо присоединиться к ним и начать совместное изучение Слова Божия. Но и здесь нас могут подстерегать опасности, потому что мы можем присоединиться к группе, во главе которой стоит лжеучитель. Что же делать? Есть только одна гарантия того, что вы не попадете на удочку лжеучителей, если просто будете просить Бога, чтобы Он Сам вас сохранил от всякого заблуждения и от силков лжеучителей. Верьте, что Живой Бог сделает это!
Евангельские христиане-баптисты для обучения своих членов церкви с целью их духовного роста учредили Библейские школы, институты, семинарии, университеты, проводят различные семинары для пасторов, преподавателей, женщин, молодежи и т. д. Все это направлено к одной цели, чтобы верующие укреплялись духовно, учились духовной брани с собственной плотью, а также с духами зла. Результатом библейского учения в церквах ЕХБ является богоугодная жизнь евангельских христиан в семье и обществе.
ЖУРНАЛ
ОБЩЕНИЕ
СЧЕТЧИКИ
