Шапка страницы

Добавить в избранное

 На главную

 E-mail

  РАЗДЕЛЫ

СТАТЬЯ
  ЖУРНАЛ
  О журнале
  Редакция
   Подписка-2008
   Криничка - NEW
   Нужды - NEW
   М.И листок
   Контакты
  ОБЩЕНИЕ
   Форум
   Ссылки
   Чат
   Гостевая
  РАЗНОЕ
  Книги
  Скачать книги
  Сайт Кобрина .
 

Автопробег-2004

 

Адреса церквей
  НОВЫЙ НОМЕР
 



  СЧЕТЧИКИ

 

Рейтинг@Mail.ru

Rating All.BY

Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ

Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»

 

 

 Наши кнопки

Свободный от всех

Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати

Автор: Александр Капустин
Дата публикации: 03/03/2006

Книга Деяний Апостолов представляет нам описание жизни Павла, великого апостола язычников, сильного не только в словах, но и в делах. Своей жизнью он показал, как следовать учению Нового Завета и служить Иисусу Христу. Читая повествование Луки, мы среди многих важных уроков можем обнаружить один из принципов, руководивших Павлом, который может, а пожалуй, и должен стать важным примером для каждого христианина. Этот принцип касается свободы во Христе. Библия говорит, что, придя в мир, Спаситель принес нам свободу, а вместе с ней - новое мировоззрение. Служение Нового Завета – это служение свободы. Мы освобождены Господом от постановлений Моисеева закона, а также и от других религиозных требований, потому что живем духом и поступаем по духу. Христиане не грешат не потому, что им этого нельзя, а потому что Бог дал им новое сердце, на котором написан закон Христов. Рожденный от Бога ненавидит грех, руководствуясь при этом мотивами несравненно более высокими, чем список правил, - любовью, верой, благодарностью Богу.

Понять это может только тот, кто пережил рождение свыше. Поэтому невозрожденные люди часто обвиняли и осуждали Павла за то, что он проповедовал спасение не по делам, а по благодати и вере. «Что же, получается, можно грешить?» – излюбленный вопрос его противников. На том же основании его слова: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать», – были истолкованы как поощрение греховной жизни. «Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых», – писал апостол в Римл. 3:8. Христос даровал нам свободу жить не по своду законов, а по зову обновленного сердца, не по смертоносной букве, а по животворящему духу. Именно эта свобода, не доступная пониманию невозрожденных людей, побуждала Божьих мужей, в том числе и самого Павла, к совершению поступков, мало поддававшихся обычной логике, а также послуживших поводом к удивлению и смущению многих. О двух таких поступках апостола язычников сообщает Лука.

Первый записан в 16-й главе книги Деяний Апостолов. Глава начинается с того, что Павел проходит по церквам, созданным им с Варнавой. Он укрепляет братьев в вере, передает им определения, постановленные апостолами в Иерусалиме. Уже произведен большой труд, создано несколько церквей. Можно было бы почивать на лаврах, наслаждаться плодами своих дел. Однако Павел полон надежд и новых планов. Он думает о новом служении. Поэтому, встретив в одной из церквей молодого брата Тимофея, решает взять его с собой.

«Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его» (Деян. 16:3). Вот и первый случай странной непоследовательности. Обратившись к предыдущим главам, мы увидим, как убежденно и ревностно апостол боролся с обрезанием. Когда иудействующие христиане стали учить братьев-язычников обрезанию, Павел тут же вступил с ними в спор, результатом чего стало «разногласие и немалое состязание» (Деян. 15:2). Не сумев убедить противников, Павел с Варнавой отправились в Иерусалим, чтобы решить этот вопрос с апостолами. Тогда и было созвано собрание, которое теперь называют Первым вселенским собором. Постановление собора было однозначным: «Не затруднять обращающихся к Богу» (Деян. 15:19). Впоследствии отношение Павла к обрезанию нисколько не изменилось. В Послании к Галатам он писал: «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал. 5:2). И даже больше: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (Филипп. 3:2).

В глазах Павла обрезание было крайне вредным. Оно отворачивало христиан от спасения во Христе и обращало к служению обрядов и традиций, отнимало славу у Бога и побуждало к самоправедности и лицемерию. И тут вдруг, решив взять Тимофея с собой, апостол совершает в высшей степени непоследовательный поступок: обрезывает его! Причем никто не заставлял и даже не советовал сделать это. Он по своей инициативе совершил ветхозаветный обряд над молодым христианином!

И это был не единственный подобный поступок в служении Павла. Второй не заставил себя долго ждать. Мы находим его в 18-й главе книги Деяний. Заканчивается Второе миссионерское путешествие, Павел оставляет Коринф и направляется домой, в Антиохию. Но перед тем как отплыть из порта Кенхреи, апостол совершает еще один обряд. Лука упоминает о нем вскользь: «Павел... простился с братиями и отплыл в Сирию... остригши голову в Кенхреях, по обету» (Деян. 18:18).

Ясно, что это была не обычная стрижка. Павел соблюдал еврейский обет назорейства. В книге Чисел содержится такой закон для людей, желающих особым образом посвятить себя Богу на определенное время: «Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка… Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей» (Числ. 6:2-5).

Снова знакомый парадокс. С одной стороны, кому, как не Павлу, следовало знать, что время Ветхого Завета и Моисеева закона закончилось. Мы теперь не должны приносить в жертву животных, мужчины не должны обрезываться, а женщины не должны после родов сидеть по два месяца дома, не посещая дом Божий. Строго говоря, даже десять заповедей – это закон не для христиан. Мы руководствуемся большим, чем заповеди, запрещающие убивать и прелюбодействовать, – мы призваны любить друг друга, как Христос возлюбил нас: любящий другого исполнил закон.

Однако снова и снова Павел возвращается к делам закона. Позже мы видим его в Иерусалиме приносящим жертву в храме и совершающим обряд очищения. А братья говорят при этом: «И узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон» (Деян. 21:24). Что же случилось с Павлом? Может быть, обрезывая Тимофея, он поддался искушению лицемерия? Решил во имя сохранения спокойствия поступиться своими принципами, как это случилось однажды с Петром (Гал. 2:11-16)? Это вряд ли. Павел был силен в истине и твердо держал оружие правды в правой и левой руке.

А может быть, Павел колебался, бросался из стороны в сторону, хромал на оба колена, как это происходит с некоторыми христианами?


Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати
страницы: 1

Журнал зарегистрирован Государственным
комитетом Республики Беларусь по печати.
Регистрационный номер 510.
Выходит с апреля 1994 года.
Периодичность шесть раз в году.		 Главный редактор Н. Синковец
Ответственный редактор В. Трубчик
Редколлегия: А. Фирисюк, В. Крутько, Л. Михович
 Корректор Н. Нижник
 Компьют. верстка, веб-дизайн Р. Трубчик		 Програмное обеспечение:
 © Sanitarium WebLoG
 © 2001 - 2004 e-blah!
 © bullet - Niko JIM - 2000

Хостинг и поддержка сайта:

Учредитель - Союз ЕХБ Беларуси.
 Адрес: ул, Яна Райниса, 6
 а/я 25, г. Минск, 220107
www.baptist.by
 		 Юридический адрес редакции:
пер. Есенина, 3/1, г. Кобрин, 225306,
Брестская обл., Беларусь.
тел./факс: (01642) 2-90-60; 2-89-97
E-mail: office@krinica.org 		Все права на материалы, находящиеся на сайте www.krinica.org  охраняются в соответствии с законодательством РБ. При любом использовании материалов сайта гиперссылка (hyperlink) на www.krinica.org обязательна.

© 2004 "Крынiца жыцця"