Шапка страницы

Добавить в избранное

 На главную

 E-mail

  РАЗДЕЛЫ

СТАТЬЯ
  ЖУРНАЛ
  О журнале
  Редакция
   Подписка-2008
   Криничка - NEW
   Нужды - NEW
   М.И листок
   Контакты
  ОБЩЕНИЕ
   Форум
   Ссылки
   Чат
   Гостевая
  РАЗНОЕ
  Книги
  Скачать книги
  Сайт Кобрина .
 

Автопробег-2004

 

Адреса церквей
  НОВЫЙ НОМЕР
 



  СЧЕТЧИКИ

 

Рейтинг@Mail.ru

Rating All.BY

Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ

Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»

 

 

 Наши кнопки

Водное крещение

Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати

Автор: Сергей Санников
Дата публикации: 07/09/2005

Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Матф. 28:19

Иисус Христос, уходя от земли, заповедал Своим ученикам совершать водное крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа. В то время это был распространенный обряд, истоки которого, очевидно, исходили из омовения, предписываемого законом Моисеевым (Лев. 15:13; 16:28 и др.). Смысл такого омовения заключался в символическом очищении внутренних пятен греха и пороков.

Внешне обряд крещения чаще всего совершался через погружение в воду. Этим действием свидетельствовали о приобщении к новой религии или учению. Через водное крещение язычники принимали иудейскую веру, хотя, по закону, для этого достаточно было обрезания. Этот же смысл сохранился и в христианском крещении: погружаясь в воду, люди видимым образом свидетельствуют о своей приобщенности к учению Иисуса Христа, к церкви Христовой. Сам Иисус заповедал именно таким образом свидетельствовать миру о присоединении к церкви. Поэтому ответ на вопрос "Почему мы принимаем водное крещение?" очень простой: так повелел наш Господь и мы выполняем Его заповедь.

Сущность водного крещения

Апостол Петр говорит о водном крещении следующим образом: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петр. 3:21).

Итак, водное крещение - это обещание Богу доброй совести. Погружением в воду человек свидетельствует, что он обещает Богу добрую совесть. Не служить Богу в доброй совести, как иногда говорят люди, а иметь эту добрую совесть, как указывает Слово Божье. Это значит, что добрая совесть должна проявляться во всех сферах жизни верующего: в его словах, помыслах, действиях, служении, в контактах с домашними и посторонними, друзьями и врагами. Следует обратить внимание на то, что мы обещаем Богу добрую совесть, а не безгрешную жизнь. Это не значит, что людям позволено грешить. Но верующий человек всю свою сознательную жизнь освящается, преображаясь в славный образ Иисуса Христа, и на этом пути у каждого есть успехи и падения. Потерпев поражение, люди горько раскаиваются перед Богом и идут дальше. Поэтому обещание безгрешной жизни не имеет смысла, в то время как обещание Богу доброй совести побуждает человека жить прогрессирующей христианской жизнью. Слово Божье учит нас спешить к совершенству (Евр. 6:1). Как совершенствоваться уверовавшему? Апостол Петр пишет: "То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели - рассудительность, в рассудительности - воздержание, в воздержании - терпение, в терпении - благочестие, в благочестии - братолюбие, в братолюбии - любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2 Петр. 1:5-8). Есть и умножается! Это правило, закон нормальной духовной жизни, которая наполняет человека после водного крещения.

Кроме того, водное крещение имеет глубокий и не до конца понятный смысл. Внешнее погружение крещаемого в воду есть только видимая, материальная сторона этого явления. Но что происходит в духовном мире?

Апостол Павел в Послании к Римлянам подчеркивает совмещение видимого и невидимого, материального и духовного в момент водного крещения: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" (Римл. 6:3), - и тут же добавляет: "Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Римл. 6:5). Крещение есть соединение с Христом и Его смертью. Погружаясь в воду, крещаемый свидетельствует, что он погружается во Христа и тем самым умирает для греха. Поднимаясь из воды, он свидетельствует о своем воскресении и о новой жизни во Христе Иисусе. Разумеется, эти процессы происходят в духовном мире, и только в том случае, если крещаемый совершил истинное покаяние и имеет веру от всего сердца в Господа Иисуса. Если нет покаяния и веры, то крещение останется для человека лишь "плотской нечистоты омытием". Таким образом, водное крещение является неизгладимым переживанием христианина, внешним выражением его внутреннего духовного состояния, открытым свидетельством о своей решимости всегда стоять на стороне Иисуса Христа, быть Его активным последователем.

Водное крещение является как бы финальной точкой в процессе обращения грешника и соединения его с Христом, поэтому оно представляет собой обязательный элемент спасения. Об этом прямо заявляет Апостол Петр: "Крещение… спасает воскресением Иисуса Христа" (1 Петр. 3:21). Также Сам Христос сказал: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк. 16:16). Следовательно, человек, сознательно уклоняющийся от принятия водного крещения, не имеет основания обрести спасение, так как это уклонение от исполнения заповеди Господней.

Конечно, бывает, что покаявшийся желает принять крещение, но, подобно разбойнику на кресте, не может осуществить своего желания из-за болезни или других обстоятельств. Никакого осуждения в таком случае не наступает. Наоборот, разбойник, не принявший водного крещения, все же услышал от Христа: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23:43). Значит, не всякий не принявший водного крещения будет осужден. Писание говорит: "Кто не будет веровать, осужден будет" (Марк. 16:16). То есть крещение участвует только в спасении, а не в осуждении. Осуждение же наступит для тех, кто не имел веры, а не для тех, кто в силу каких-то внешних обстоятельств не имел возможности принять крещение. С другой стороны, даже если человек принял крещение, но не имел веры, то крещение его не спасет. Он все-таки будет осужден за неверие, равно как и тот, кто покаялся, имел все условия для принятия крещения, но остался некрещенным. Поэтому будем веровать и принимать крещение! Безусловно, спасает не физическая вода, а невидимые явления, происходящие в духовном мире, но эти духовные процессы вступают в действие, когда человек проявляет видимый знак своей веры - заключает с Господом завет посредством водного крещения. Некоторые, вырывая стихи из контекста, утверждают, что крещение спасает в любом случае - независимо от того, была ли проявлена в тот момент вера или не была. Другие, в противовес этому убеждению, замалчивают спасающее действие крещения. Евангельская точка зрения видна из сопоставления ответов, данных апостолами Павлом и Петром на один и тот же вопрос: "Что нам делать, чтобы спастись?" Петр ответил: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа" (Деян. 2:38). Павел же сказал: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31). Оба апостола отвечали по-разному, но говорили об одном и том же. Петр, отвечая иудеям, указал на внешние, видимые в материальном мире действия: покаяние и водное крещение. Павел же указал на условие, необходимое для духовного, невидимого мира, - веру в Христа. Таким образом, спасение зависит не от покаяния самого по себе, а исключительно от единства духовного и материального: веры от всего сердца, выраженной в покаянии и водном крещении.

Крестившись во Христа, верующий становится членом местной церкви. До тех пор пока человек не принял водного крещения, он не заявляет открыто о своем выходе из мира. Во все времена наблюдался интересный факт: верующих начинали преследовать только после принятия водного крещения. Еврей, который посещал собрания христиан и даже покаялся, еще не подвергался репрессиям, но, если он принимал водное крещение, его тотчас изгоняли из общины и считали чужим. Мусульмане начинают преследовать уверовавших, иногда вплоть до смерти, именно после крещения, а не после покаяния. Крещение является публичным заявлением: "Я вышел из мира. Я пришел в Церковь Иисуса!"

Условия водного крещения

Одним из первых условий принятия водного крещения является охотное принятие Слова Божьего. Как написано: "Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деян. 2:41). Это происходило потому, что спасающая вера, необходимая для крещения, возникает от Слова Божьего. Как написано: "Вера - от слышания, а слышание - от слова Божия" (Римл. 10:17). Принятие Слова Божьего приводит к сокрушению и покаянию. Человек ступает на вторую ступеньку лестницы, ведущей в небо. Прежде чем креститься, он должен искренне покаяться. Об этом говорил Петр в своей проповеди, записанной Лукой в книге Деяний: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа" (Деян. 2:38). Покаяние - это еще одно условие для принятия крещения.

В 8-й главе Деяний Апостолов описано принятие водного крещения евнухом. Здесь упоминается еще одно условие, выполнение которого должно предшествовать водному крещению. "Вот вода, что препятствует мне креститься?" - спрашивает евнух. И слышит ответ Филиппа: "Если веруешь от всего сердца, можно". То есть вера от всего сердца - необходимое условие для крещения.

Итак, желающий креститься должен охотно принять Слово Божье, искренне раскаяться, поверить от всего сердца, что Иисус Христос есть его личный Спаситель, и только тогда креститься.

Перечисленные условия принятия водного крещения и само определение сути водного крещения говорят о том, что его могут принимать только лица, отвечающие за свои действия, понимающие суть крещения, те, кто может покаяться и дать обещание доброй совести. Поэтому дети, как и невменяемые люди, которые не могут осознать Истину Божьего спасения и отвечать за свои поступки, не заключают завета с Иисусом. Сочинения ранних христиан неопровержимо свидетельствуют, что крещение младенцев в те времена было совершенно неизвестно. Первые следы детокрещения появились только в начале третьего века, и лишь в последующих веках оно завоевало доминирующее положение. Дети, не совершившие сознательных грехов, и без крещения принадлежат Царствию Божьему и, в случае их смерти, наследуют вечную жизнь. Иисус сказал: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Марк. 10:14). Первородный грех, как и любой другой, снимается с каждого из них вследствие смерти Иисуса Христа, принявшего на себя грех всего мира, и не вменяется им, ибо они еще не могут веровать. Апостол Иоанн говорит: "Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его" (1 Иоанн. 2:12).

Заключают завет с Богом в сознательном возрасте только один раз в жизни (Еф. 4:5), но если человек был крещен без своего сознательного участия, то старое крещение вообще нельзя считать крещением.

Заблуждения о водном крещении

Некоторые люди ошибочно считают, что водное крещение - это крещение Иоанново, то есть крещение в покаяние, которое некогда совершал Иоанн Креститель. Так говорить и мыслить нет никаких оснований. Иоанново крещение совершалось во время земной жизни Иисуса Христа (Матф. 3:1-12) и завершилось с окончанием миссии Иоанна Крестителя, который указал на Иисуса, ради явления Которого он и был послан крестить (Иоанн. 1:31). Иисус Христос учредил новое крещение, не крещение Иоанново, в покаяние, а крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28:19). Ранее Бог не давал такой заповеди, так как не приходил на землю Иисус Христос, не было еще дня Пятидесятницы и на землю не сходил обетованный Дух Святой. Лишь после того, как вся Троица была явлена людям, появилась возможность креститься во имя святой Троицы.

В 19 главе книги Деяний Апостолов описан случай крещения некоторых ефесских иудеев. Очевидно, за много лет до этой встречи они посетили Палестину и приняли крещение от Иоанна Крестителя. Вернувшись домой, в Малую Азию, эти люди даже не слышали о смерти Иисуса Христа, о сошествии Духа Святого и рождении Церкви. Павел, беседуя с ними, выяснил, что они даже не знают, есть ли Дух Святой (Деян. 19:1-3). Тогда Апостол разъяснил: "Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса" (Деян. 19:4). И, "услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса" (Деян. 19:5). Таким образом, прежде принявшие Иоанново крещение должны были вновь принимать водное крещение, внешне таким же образом, но по внутреннему смыслу совсем иначе: крещение - облачение в Иисуса Христа.

Встречаются люди, которые настаивают, что крестить надо не во имя Троицы, а во имя Иисуса Христа. В книге Деяний Апостолов действительно можем встретить такие описания: "И велел им креститься во имя Иисуса Христа" (Деян. 10:48) или: "Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса" (Деян. 19:5). Из приведенных текстов создается впечатление, что водное крещение в ранней Церкви совершалось во имя Иисуса Христа, хотя сам Иисус Христос заповедал совершать его во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28:19). Не допустили ли Апостолы какой-либо ошибки? Или, может быть, его и нужно совершать только во имя Господа Иисуса Христа, а не во имя Святой Троицы?

Читая Писания, можно явно видеть, что оба эти выражения составляют одно. Сам Иисус Христос неоднократно подчеркивал единство между Отцом, Сыном и Святым Духом. Евангелист Иоанн в своем Евангелии, особенно в 10 и 17 главах, неоднократно приводит слова Иисуса Христа о таком единстве: "Я и Отец - одно" (Иоанн. 10:30), "И все Мое - Твое, и Твое - Мое" (Иоанн. 17.10) и так далее.

Конечно, Апостолы за десять дней, которые прошли от Вознесения до Пятидесятницы, не могли забыть слова Иисуса или сознательно исказить их. Вполне очевидно, что при водном крещении они делали особое ударение на имени Иисуса потому, что в Израиле того времени люди были вполне подготовлены к контактам с духовным миром. Из Писаний Ветхого Завета, которые каждую субботу читались в синагогах, иудеи верили в Бога Отца и знали Его, также они верили в Дух Господень и знали о Его проявлении, но согласиться с тем, что Иисус из Назарета - истинный Бог, почитаемый наравне с Отцом и Духом, было для них особенно трудно. Многие смущались, говоря о Христе: "Не плотников ли Он сын? Не Его ли мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры Его не все ли между нами? Откуда же у Него все это?" (Матф. 13:55-56). Когда Иисус Христос говорил, что Он и Отец одно, то многие иудеи обвиняли Его в богохульстве и хотели побить камнями (Иоанн. 10:30-39). Такое же обвинение выдвигали против Иисуса Христа и первосвященники и за это Ему вынесли смертный приговор. Да и сами ученики, рассеявшиеся после распятия их Учителя, говорили: "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля" (Лук. 24:21). Эпоха раннехристианской церкви, во времена которой жили ученики, была эпохой, когда необходимо было утвердить основную истину христианства - что Иисус Христос есть Сын Божий. Это и было главной предпосылкой принятия водного крещения. Именно в этом убеждал Филипп евнуха, который потом заявил: "Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий" (Деян. 8:37). Савл, в ярости обрушивавшийся на благовестие Евангелия, считая его ересью, не признавал в Иисусе Христе Бога, и, лишь после того, как Сам Иисус Христос остановил его, он "тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий" (Деян. 9:20).

Поэтому, совершая водное крещение, первые христиане акцентировали особое внимание на Иисусе Христе как на Сыне Божьем, ибо об этой личности везде спорили, Он стал предметом пререканий. Такой акцент в период становления христианства был вполне оправдан, и ученики Христовы не нарушали заповедь Своего Учителя, но в настоящее время крещение производится во имя Отца и Сына и Святого Духа, как и указывал Христос: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28:19-20).


Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати
страницы: 1

Журнал зарегистрирован Государственным
комитетом Республики Беларусь по печати.
Регистрационный номер 510.
Выходит с апреля 1994 года.
Периодичность шесть раз в году.		 Главный редактор Н. Синковец
Ответственный редактор В. Трубчик
Редколлегия: А. Фирисюк, В. Крутько, Л. Михович
 Корректор Н. Нижник
 Компьют. верстка, веб-дизайн Р. Трубчик		 Програмное обеспечение:
 © Sanitarium WebLoG
 © 2001 - 2004 e-blah!
 © bullet - Niko JIM - 2000

Хостинг и поддержка сайта:

Учредитель - Союз ЕХБ Беларуси.
 Адрес: ул, Яна Райниса, 6
 а/я 25, г. Минск, 220107
www.baptist.by
 		 Юридический адрес редакции:
пер. Есенина, 3/1, г. Кобрин, 225306,
Брестская обл., Беларусь.
тел./факс: (01642) 2-90-60; 2-89-97
E-mail: office@krinica.org 		Все права на материалы, находящиеся на сайте www.krinica.org  охраняются в соответствии с законодательством РБ. При любом использовании материалов сайта гиперссылка (hyperlink) на www.krinica.org обязательна.

© 2004 "Крынiца жыцця"