Шапка страницы

Добавить в избранное

 На главную

 E-mail

  РАЗДЕЛЫ

СТАТЬЯ
  ЖУРНАЛ
  О журнале
  Редакция
   Подписка-2008
   Криничка - NEW
   Нужды - NEW
   М.И листок
   Контакты
  ОБЩЕНИЕ
   Форум
   Ссылки
   Чат
   Гостевая
  РАЗНОЕ
  Книги
  Скачать книги
  Сайт Кобрина .
 

Автопробег-2004

 

Адреса церквей
  НОВЫЙ НОМЕР
 



  СЧЕТЧИКИ

 

Рейтинг@Mail.ru

Rating All.BY

Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ

Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»

 

 

 Наши кнопки

Гуманизм или реформация?

Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати

Автор: Яков Радзевич
Дата публикации: 28/04/2004

"Если ты будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего" (Втор. 28:1-2).

"Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые Я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя" (Втор. 28:15).

Существуют два мировоззрения и два взгляда на историю: экзистенциальный и провиденциальный.

Слово "провиденциальный" подразумевает наличие "провидения", то есть водительства или наблюдения за историческим процессом со стороны Высшего Разума - Бога, Который является Автором всего, что существует. Провиденциальный взгляд на историю противоположен экзистенциальному, или, проще говоря, случайностному, взгляду на историю. Характерным девизом экзистенциального способа мышления является тезис известного гуманиста XIX в. К. Маркса о том, что "бытие определяет сознание". Иными словами, только материальные ценности являются определяющими, только они влияют на способ мышления и поведение людей и, таким образом, определяют ход истории.

Провиденциальное мировоззрение, которое базируется на Библии, расставляет совсем иные акценты. В Евангелии написано: "В начале было Слово… Все чрез Него начало быть…" (Иоан. 1:1, 3). Провиденциальный взгляд мы можем подытожить тезисом: "сознание определяет бытие". В начале была мысль, идея, слово, способ мышления, сознание, вера, и именно эти невидимые реальности более всего остального влияют на судьбу народов. Иными словами: как человек думает, так будет и жить. Во что верит общество и какие у него ценности - более всего остального будет определять его жизнь. Первично духовное, материальное идет следом.

Именно Библия является лучшим учебником по провиденциальной истории. Библейская история - это интерпретация событий с точки зрения Бога. Священное Писание открывает законы Божьего провидения.

Одним из самых переломных периодов в истории человечества за последние 2000 лет является XVI столетие. Именно в эту эпоху родились два философских течения, два мировоззрения, два общественных движения, которые формировали цивилизацию на протяжении последних 500 лет и которые являются определяющими также в наши дни. В XV и XVI вв., как из одного чрева (как в библейском сказании о сынах Исаака - двойнятах Исаве и Иакове), вышли в многочисленных аспектах родственные, хотя на самом деле противоположные течения: гуманизм и Реформация. Эти два понятия часто отождествляются историками, что является, мягко говоря, исторической и философской неточностью, потому что Реформация возникла именно как протест против идеалов гуманизма, проникших в христианство позднего Средневековья.

Гуманизм - это философская система, которая возводит человека в ранг высшей меры всех вещей, человека, независимого ни от кого и ни от чего, который отрицает абсолютные ценности и сосредоточивает свое внимание на отдельных предметах, которые не связаны друг с другом. Таким образом, гуманизм видит мир фрагментарно.

Реформация, в отличие от гуманизма, видит Бога как Творца всего, что существует, мерилом всех вещей, верховным Абсолютом и источником всех абсолютных ценностей. Согласно Библии, реформаторы видят мир сотворенным Богом как одну целостность, дают ответ на вопрос, почему существуют те либо иные предметы и имеют такую, а не иную форму. Человек и каждая частица Вселенной имеют свой смысл, потому что Библия дает понимание единства между универсальным и частным.

Начиная с XVI в., различные народы Европы сделали (или делают) разный выбор, выбирая мировоззрение Реформации или же мировоззрение гуманизма. Страны Южной Европы: Италия, Франция, Испания, Португалия, которые до XVI в. в политическом, экономическом, культурном развитии значительно опережали страны Северной Европы, - отклонили идеи Реформации. Как следствие (согласно библейской цитате Втор. 28) им достаточно было пару поколений, чтобы потерять свое величие и в каждом аспекте общественной жизни отдать преимущество странам Северной Европы. Наоборот, всегда отстающий Север, приняв учение Реформации, не только в экономическом, но и во всех других аспектах значительно опередил Юг, который отверг библейское мировоззрение.

Анализируя динамику развития различных стран в зависимости от идейных оснований, которые они приняли, начнем с видения построения общества. Христианское общество, опираясь на библейские ценности, базируется на равновесии между свободой личности и общественной ответственностью. Личностная свобода оканчивается там, где нарушается общественная ответственность. Здесь будет уместным свидетельство французского политолога Алексиса де Токвиля, который "путешествовал" по Америке и изучал эту страну в первой половине XIX в. В своей книге "Демократия в Америке", которая является классической в области политологии, он пишет о взаимосвязи общественных свобод с христианским вероисповеданием: "Америка остается той частью света, где христианская религия в наибольшей степени сохранила настоящую власть над душами людей. И эта страна, где религия в наши дни оказывает наибольшее влияние, является в то же время самой просвещенной и свободной".

В экономической сфере странам, принявшим идеи Реформации, независимо от более сложных климатических условий, хватило пару десятилетий, чтобы значительно опередить в развитии страны Южной Европы, отклонившие те же идеи. Без сомнения, основой благополучия стран, принявших идеи Реформации, является феномен, который история экономики назвала "протестантской этикой труда". Великий немецкий социолог конца XIX в. Макс Вебер в своем классическом произведении под названием "Протестантская этика и дух капитализма" подчеркивает взаимосвязь между живой библейской верой, и развитием капитализма, и благополучием: "Еще Монтескье сказал в "Духе законов", что англичане превзошли все народы в трех существенных вещах: в набожности, в торговле и в свободах. Не связаны ли успехи англичан в экономической сфере, а также их привязанность к демократическим институтам с тем рекордом благочестия, о котором говорит Монтескье?" - спрашивает Вебер. Характерными для эпохи Реформации являются "бестселлеры" английских пуритан XVII в.: "Призвание торговца", "Христианское судоходство", "Одухотворенное мореходство", "Одухотворенный сельский хозяин", "Одухотворенный ткач". Все это указывает на взаимосвязь между универсальным и частным, верой в единого Бога и Его закон с ежедневным трудом и прилежным исполнением своих обязанностей.

Развитие Реформации вызвало бурный рост в количественном составе учебных учреждений. Как правило, при каждой церкви возникала школа. Это было вызвано прежде всего тем фактором, что каждый верующий, чтобы иметь личные отношения с Богом, должен был читать Библию. Лютеранская Швеция стала первым государством, которое ввело всеобщее образование на государственном уровне. Протестантство быстро практически ликвидировало у себя безграмотность как явление, которое в нереформированных странах оставалось популярным вплоть до XXв.

Подобные закономерности мы можем наблюдать в сфере науки, законотворчества, да и в других областях общественной жизни. Стоит обратить особое внимание на динамику роста и упадка политической значимости стран, которые либо приняли библейское мировоззрение, либо его отвергли. Достаточно было и 100 лет, чтобы страны Европы (Испания, Португалия, Италия, а также Венгрия и Польша), отклонившие Реформацию, окончательно потеряли свое политическое величие. Франция, продолжавшая лидировать в идеях гуманизма, воплощением которых стала французская революция в конце XVIII в., потеряла свое политическое значение уже в начале XIX в.

В истории Беларуси принципы провиденциальной истории отмечены не менее выразительно. И у нас период "Золотого Века" в точности совпадает с эпохой Реформации. Развитие городов и ремесел в них, небывалый взлет экономики, распространение демократических институтов, высокий моральный уровень в обществе и шедевры законодательной мысли, расцвет культуры и образования, в конце концов, рост политического статуса государства - все это видела наша земля и все это явно и непосредственно связано с распространением реформационных идей на территории Беларуси.

Борьба между Реформацией и гуманизмом не окончилась в XVI веке, но продолжилась в следующие эпохи и продолжается и до сегодняшнего дня. В эпоху Просвещения во многих протестантских странах постепенно начинают доминировать гуманистические идеи. В Германии все XIX столетие, вплоть до Второй мировой войны, в церковных кругах господствует так называемое "либеральное богословие", которое, по своей сути, является тем же гуманизмом, облеченным в религиозные одежды. В XVIII в. у континентальной Европы, охваченной гуманизмом эпохи Просвещения, эстафету Реформации перенимает Англия, которая переживает масштабное христианское пробуждение, связанное с движением методистов. В итоге Англия становится "королевой мира" в следующем столетии. Когда английское христианство начинает постепенно блекнуть, подымаются Соединенные Штаты Америки, которые дольше всех стран западной цивилизации дистанцировались от гуманистических идей.

В XX веке, особенно во второй его половине, мы замечаем выразительный перевес гуманистической философии над идеалами Реформации. Таким образом, наша западная цивилизация перестала de facto быть христианской, хотя и использует еще по инерции многочисленные христианские принципы.

Что ожидает западную цивилизацию, если ее развитие не изменит своего направления?

С точки зрения провиденциальной истории, ее ожидает крушение.

Единственное спасение для нашей цивилизации лежит в масштабном христианском пробуждении, но не просто в пробуждении, в исключительно религиозном смысле, но в пробуждении целостного христианского мировоззрения, которое сможет дать библейские стандарты для всех сфер жизни личности и общества. Такое явление мы можем назвать Новой Реформацией, новым преобразованием общества под воздействием христианских ценностей в новых условиях XXI века.
Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати
страницы: 1

Журнал зарегистрирован Государственным
комитетом Республики Беларусь по печати.
Регистрационный номер 510.
Выходит с апреля 1994 года.
Периодичность шесть раз в году.		 Главный редактор Н. Синковец
Ответственный редактор В. Трубчик
Редколлегия: А. Фирисюк, В. Крутько, Л. Михович
 Корректор Н. Нижник
 Компьют. верстка, веб-дизайн Р. Трубчик		 Програмное обеспечение:
 © Sanitarium WebLoG
 © 2001 - 2004 e-blah!
 © bullet - Niko JIM - 2000

Хостинг и поддержка сайта:

Учредитель - Союз ЕХБ Беларуси.
 Адрес: ул, Яна Райниса, 6
 а/я 25, г. Минск, 220107
www.baptist.by
 		 Юридический адрес редакции:
пер. Есенина, 3/1, г. Кобрин, 225306,
Брестская обл., Беларусь.
тел./факс: (01642) 2-90-60; 2-89-97
E-mail: office@krinica.org 		Все права на материалы, находящиеся на сайте www.krinica.org  охраняются в соответствии с законодательством РБ. При любом использовании материалов сайта гиперссылка (hyperlink) на www.krinica.org обязательна.

© 2004 "Крынiца жыцця"