Шапка страницы

Добавить в избранное

 На главную

 E-mail

  РАЗДЕЛЫ

СТАТЬЯ
  ЖУРНАЛ
  О журнале
  Редакция
   Подписка-2008
   Криничка - NEW
   Нужды - NEW
   М.И листок
   Контакты
  ОБЩЕНИЕ
   Форум
   Ссылки
   Чат
   Гостевая
  РАЗНОЕ
  Книги
  Скачать книги
  Сайт Кобрина .
 

Автопробег-2004

 

Адреса церквей
  НОВЫЙ НОМЕР
 



  СЧЕТЧИКИ

 

Рейтинг@Mail.ru

Rating All.BY

Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ

Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»

 

 

 Наши кнопки

Страсти человеческие вокруг «Страстей Христовых»

Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати

Автор: Эльвира Истоменок, искусствовед
Дата публикации: 01/07/2004

Многие, вероятно, помнят недавний шум по поводу выхода в прокат фильма Мэла Гибсона «Страсти Христовы». Многочисленные обсуждения выливались в прессе в статьи различного характера: одни нападали на фильм, обвиняя Гибсона в «излишней жестокости», другие же усиленно защищали его, признавая данную картину «лучшим произведением кинематографа последних лет». Ходившие слухи о запрете на показ картины в наших кинотеатрах, к счастью, не подтвердились. Белорусские любители кино смогли приобщиться к просмотру нашумевшего фильма и сформировать свое личное мнение на его счет.

В кассах кинотеатра можно было наблюдать огромные очереди желающих непременно попасть на сеанс, а в зале чувствовалось волнующее ожидание премьеры… Три часа непривычной тишины: без грохота скатывающихся пивных бутылок, без шелеста шоколадных оберток, без хруста чипсов; лишь иногда по залу разносился сладкий запах валерьянки… После просмотра все уходили молча, на улице желающим вручали «Новые Заветы», даже луна в этот вечер выглядела зловеще-таинственно…

Замечательно, что этот фильм был снят Мэлом Гибсоном. Согласитесь, если бы его режиссировал кто-то иной, то лента не получила бы такую «раскрутку» и популярность. В мире имеется не один фильм о Христе, но лишь это «голливудское чадо» стало самым кассовым.

Гибсон взял за основу сюжета страдания Христа, начиная с Гефсиманского сада и до распятия, то есть самый ключевой момент во всем библейском повествовании. Конечно, во время показа пыток Иисуса невероятно трудно удержать взгляд на экране, хочется отвести глаза в сторону. Именно сцены кровавых пыток и стали камнем преткновения как кинокритиков, так и многих религиозных деятелей. «Вы чересчур кровожадный режиссер!» - обвинили журналисты Мэла Гибсона на пресс-конференции. «А разве всякий человек не кровожаден?» - философски ответил режиссер.

Мэл Гибсон показал в своем фильме то, что Библия описывает довольно сдержанно, а современный зритель, казалось бы, уже давно привыкший к насилию на экране, с трудом смог воспринять увиденное. Почему? Разве мы ранее не видели крови, рваных ран, плетей, ссадин и кровоподтеков? И не такое видали! А может, просто зритель почувствовал в себе вину соучастника?..

Так или иначе, этот фильм, взбудоражив общественность, займет достойное место в истории кинематографа. Сама же тема страстей Господних в искусстве отнюдь не нова, она во все века влекла художников и скульпторов. Людям всегда хотелось воспроизвести события, происходившие во времена Христа. «Библией для неграмотных» называли подобные евангельские изображения. Примечательно, что сейчас мы смотрим на многие знаменитые на весь мир полотна и они в нас не вызывают никакого возмущения. Но вот когда, к примеру, Дюрер, Питер Брейгель Старший, Рубенс и многие другие художники выставляли свои работы на суд публики, то всегда находились знатоки, придирающиеся к правильности изображения того либо иного персонажа, к толкованию сюжета, даже к цвету и фасону одежды, прическе.

В библейском повествовании заметно преобладание глаголов, а вот прилагательных очень мало. Поэтому художникам для нахождения визуального образа предоставлено много свободы. В Евангелии от Луки 22:50 написано: «И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо». На многих средневековых картинах стало появляться изображение отсеченного уха и льющейся крови, что вызывало массу эмоций и гнева у публики: мол, как художник осмелился изобразить такое? Согласитесь, данное событие с отсечением в кинофильме воспринимается по-иному, чем в графическом варианте, а уж тем более в текстовом. Зрительные образы человеком чувствуются глубже и эмоциональнее.

Помните сцену, когда Иисуса привели к Пилату (Лук. 23:1-7 и 23:13-25)? Немецкий художник Альбрехт Альтдорфер в 1510 году создает картину, где Пилат, восседая на троне, умывает руки. Примечательно, что все персонажи полотна одеты на манер эпохи Возрождения, из-под полы одеяний Пилата выглядывают национальные немецкие башмаки, а само действие происходит в готическом дворце. Разве же художник не имел представления, что в то время все выглядело иначе? Конечно, он знал! Но все же решил изобразить хорошо знакомые ему вещи. Вроде бы сюжет тот же, что в Библии, но интерпретируется художником по-своему. В фильме Гибсона мы видим как Понтий Пилат, прежде чем принять решение, советуется со своей женой, то и дело во время суда оглядывается в ее сторону. В Евангелии от Матфея есть слова: «Между тем как сидел он (Пилат) на судейском месте, жена его послала ему сказать: “Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него”» (27:19). Ничего не сказано о присутствии женщины на суде, а уж тем более - о ее непосредственном влиянии на мужа. Эти взгляды супругов дорисовало воображение режиссера – и это его творческое право.

Стоит сравнить, сколько строк занимает в Библии описание бичевания Христа: Матф. 26:67-68; Марк. 14:65; Лук. 22:63-65. Не очень много. В фильме же это действо растягивается на более продолжительное время, чем заняло бы у нас прочтение. В реальности бичевание длилось, вероятно, еще гораздо дольше. А все ужасы издевательств, показанные в фильме, разве не выглядели на самом деле еще ужаснее? Вспоминается картина Дюрера, где римляне крутят фиги перед носом у Христа. Жест, скажем так, совсем не характерный для римлян того времени, к тому же, в Библии о нем не упоминается, но художнику и его современникам он наиболее понятен. Никто же не станет упрекать Дюрера в чрезмерной жестокости и хамстве?! В Библии также ничего не говорится о том, что Христос был привязан к чему-либо во время бичевания. Но многие художники, зная римские традиции, решили изобразить Христа привязанным. На картинах Христос привязан то к дереву, то к столбу, а то к колонне коринфского ордена. Меняют ли они суть Библии, дописывают ли ее? Абсолютно нет! Иероним Босх на одном из своих полотен нарисовал на древке секиры воина ящерицу и перевернутый полумесяц – символы неверия и ереси римлян, понятные человеку эпохи раннего Возрождения, хотя упоминания об этом в Библии также нет.

Можно было бы еще долго продолжать перечисление всех несоответствий между сказанным в Библии и изображениями на картинах. Так или иначе, понятно одно: человеку, не присутствовавшему на казни Христа, остается только догадываться, как все происходило. Например, когда нам рассказывают о каком-то событии, мы невольно представляем себе все сказанное в зримых образах, а когда видим это по телевизору, то оказывается, что все выглядело совсем иначе, нежели мы это себе нарисовали. Например, сироты представляют себе, как выглядят их родители, а, когда им удается с ними увидеться, они получают другую «картинку», не похожую на ту, которую ранее себе в голове «нарисовали». Так и мы, читая Святое Писание, представляем себе, как выглядел Христос, какие были у него глаза, как он одевался, как звучал его голос. Попроси 20 людей нарисовать Христа - получишь 20 разных изображений. Другое дело, что многие образы Христа из истории искусств прочно вошли в наше подсознание и нам бывает сложно избавиться от стереотипов. Некоторые миссионеры, приехавшие на служение в страны Африки, сталкиваются с необычными рисунками детей в Воскресных школах: Христа африканские дети рисуют… чернокожим. Им и в голову не придет, что человек может быть другим: все же вокруг черные!

Библия – шикарная книга для иллюстрирования, она дает очень много свободы для творческого поиска, для воображения, не ограничивает описаниями. Каждое вновь появившееся произведение искусства, будь это картина, либо скульптура, либо фильм, созданные по библейским мотивам, может дать человеку новое, более полное понимание христианской идеи. Творчество дано нам от Бога, это Его характерная черта. Замыслил мир – и сотворил, создал человека. Жаль только, что люди друг друга ограничивают, создают пределы, ставят рамки для творчества. Если человек в своих произведениях показывает что-то не так – судить его будет Бог, а не художественные эксперты и кинокритики.
Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати
страницы: 1

Журнал зарегистрирован Государственным
комитетом Республики Беларусь по печати.
Регистрационный номер 510.
Выходит с апреля 1994 года.
Периодичность шесть раз в году.		 Главный редактор Н. Синковец
Ответственный редактор В. Трубчик
Редколлегия: А. Фирисюк, В. Крутько, Л. Михович
 Корректор Н. Нижник
 Компьют. верстка, веб-дизайн Р. Трубчик		 Програмное обеспечение:
 © Sanitarium WebLoG
 © 2001 - 2004 e-blah!
 © bullet - Niko JIM - 2000

Хостинг и поддержка сайта:

Учредитель - Союз ЕХБ Беларуси.
 Адрес: ул, Яна Райниса, 6
 а/я 25, г. Минск, 220107
www.baptist.by
 		 Юридический адрес редакции:
пер. Есенина, 3/1, г. Кобрин, 225306,
Брестская обл., Беларусь.
тел./факс: (01642) 2-90-60; 2-89-97
E-mail: office@krinica.org 		Все права на материалы, находящиеся на сайте www.krinica.org  охраняются в соответствии с законодательством РБ. При любом использовании материалов сайта гиперссылка (hyperlink) на www.krinica.org обязательна.

© 2004 "Крынiца жыцця"