Шапка страницы

Добавить в избранное

 На главную

 E-mail

  РАЗДЕЛЫ

СТАТЬЯ
  ЖУРНАЛ
  О журнале
  Редакция
   Подписка-2008
   Криничка - NEW
   Нужды - NEW
   М.И листок
   Контакты
  ОБЩЕНИЕ
   Форум
   Ссылки
   Чат
   Гостевая
  РАЗНОЕ
  Книги
  Скачать книги
  Сайт Кобрина .
 

Автопробег-2004

 

Адреса церквей
  НОВЫЙ НОМЕР
 



  СЧЕТЧИКИ

 

Рейтинг@Mail.ru

Rating All.BY

Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ

Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»

 

 

 Наши кнопки

Барьеры разума

Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати

Автор: Рави Захариас
Дата публикации: 07/03/2004

  Cегодня мир переживает огромные перемены. И дело здесь не только в том, что мы перевернули лист календаря и оказались в новом тысячелетии. На самом деле произошла разительная перемена нашего мышления. В нашем лексиконе появилось множество новых слов, и мы испытываем серьезные затруднения даже в том, чтобы объяснить их смысл. Например, на Западе сейчас говорят, что мы живем в эпоху постмодернизма (от англ. post-modern, что значит пост-современный – прим. пер.). Выходит так, что настоящее осталось у нас за спиной, а наше продвижение вперед уже не измеряется теми мерками, какими измерялось ранее. Однако нынешние перемены касаются не только Запада. Все мировые культуры оказались в центре огромных изменений. Я родился и вырос на индийской земле. Там мои корни. Но когда я смотрю на Индию сегодня, то вижу, что это уже не та Индия, какая была в годы моей молодости. Одним словом, культурные устои сегодня пошатнулись, и мы должны осознавать это.
  Нужно оставить неуверенность и попытаться понять наше время. Потому что если мы его не поймем, тогда не поймут нас самих. Так что в начале я хочу кое о чем попросить вас. Пожалуйста, проявите немного терпения, когда я буду добираться до самой сути нашего предмета. Первые несколько мыслей могут показаться трудными для понимания. Но когда мы пройдем их, то окажемся на более знакомой и благоприятной почве.
  Моя цель – помочь нам, евангелистам, увидеть глубину и ширину нынешних культурных перемен, чтобы затем дать на них ответ. Однако будет большой ошибкой полагать, что мы каким-то образом остались в стороне от происходящих изменений. Мы – их составная часть.
  Позвольте мне начать с двух примеров, которые облегчат нам понимание. Рассказывают о двух австралийских матросах, которые сошли на берег в Англии и отправились в один из лондонских трактиров. Там они изрядно выпили и, когда выходили из пивной, были потрясены, увидев, что город покрыт густым туманом. Стоя возле входных дверей и неуверенно при этом держась на ногах, они вдруг увидели человека, входящего в пивную. Моряки не заметили, что это был высокого звания английский офицер, на груди которого блестели ордена и медали. Когда он подошел близко, один из матросов сказал: «Эй, парень, скажи-ка, где мы находимся». Офицер, серьезно обиженный таким неуважением, посмотрел на них в упор и спросил: «Вы знаете, кто я такой?» Услышав такой ответ, один матрос сказал другому: «Вот так попали в передрягу. Мы не знаем, где мы, а он не знает, кто он такой».
  Это наиболее подходящее описание нашего времени. Будучи человеческими существами, мы воистину не знаем, кто мы и на какой ступени развития находимся.
  Хочу представить вашему вниманию еще один пример. У меня есть друг, который перенес обширный инфаркт. Сам он – врач. Он сказал мне, что этому есть только одно описание: «Любую другую боль, которую мне когда-либо приходилось испытывать, можно было описать, как боль какой-то части меня самого. Моя нога болит. Моя рука болит. И так далее. Но когда меня постигли муки инфаркта, я мог описать это лишь так: я погрузился в боль. Тот самый орган, который должен был качать жизнь, теперь качал боль». Я размышлял над этим потрясающим описанием, и оно навело меня на мысль о том, какими всепоглощающими оказались наши культурные сдвиги. Мы потонули в них. Начиная от развлечений и заканчивая всевозможными конфликтами, нашу жизнь контролируют приходящие отовсюду впечатления. И вообще, кажется, что жизнь – полнейшая бессмыслица. Происходит потеря всяких ориентиров.
  Но как я только что утверждал, мы не можем говорить об этом влиянии как о чем-то, от чего мы ограждены. Сила, формирующая наше мышление, сосредоточена вокруг нас, и мы находимся внутри нее. С одной стороны, есть вопросы, в которых мы не можем выйти за рамки нашей культуры. А с другой, мы всецело захвачены влиянием нашего изменяющегося мира. Учитывая все эти силы и тенденции, мы должны задать вопрос: каким будет наш мир к концу будущего века, если Господь замедлит прийти? И какой должна быть церковь, чтобы пережить отчаянные атаки на истину и на весть Господа нашего Иисуса Христа?
  Наилучший способ найти ответы на эти вопросы – это посмотреть на то, что происходило в уходящем столетии, и затем обратиться к Библии.
  Я хочу выделить, по крайней мере, пять областей, в которых мы столкнулись с разительными переменами. Не все из этих перемен коснулись каждого уголка нашего земного шара, но в принципе они весьма общи.

Влияние атеизма

  Первое и самое главное – это наглое лицо атеизма, которое, я уверен, станет еще более наглым. Те, кто старается объяснить мир естественными терминами и не верит в сверхъестественное, будут обрушивать все более сильные и целенаправленные атаки на веру наших детей. Был один хорошо известный философ, умерший в 1900 году. Его имя Фридрих Ницше. Весьма интересен тот факт, что Ницше был сыном пастора, и оба его деда также были служителями. Несмотря на это, молодой Ницше каким-то образом утратил свою веру в Бога. Он один из тех, кто к концу девятнадцатого столетия сделал популярной фразу «Бог умер». Но Ницше пошел дальше, в качестве результата сделав два утверждения. Он сказал, что поскольку «Бог умер» в девятнадцатом веке, то в двадцатом столетии произойдут два события. Во-первых, сказал он, вспыхнет эпидемия всеобщего безумия. А во-вторых, двадцатый век станет самым кровавым веком в истории. Несмотря на то, что философия Ницше была ложной, он, по крайней мере, увидел логическую связь между неверием в Бога и поведением человека. И действительно, в двадцатом веке было пролито больше крови, чем в любом другом из девятнадцати предыдущих веков, может быть, даже больше, чем во всех их вместе взятых. По иронии судьбы, последние тринадцать лет своей жизни Ницше провел как душевно больной.
  Я помню одну беседу с известным английским журналистом Мэлкомом Маггериджем за несколько месяцев до его смерти. Он повторил для меня разговор, который у него состоялся со Светланой Сталиной, дочерью Иосифа Сталина. Она поведала о последних минутах жизни своего отца. Многие из вас, должно быть, помнят, что в молодости Сталин был студентом семинарии и готовился к служению. Но каким-то образом он также потерял веру в Бога и решил истребить эту самую веру в своем народе. Когда он лежал умирая, он сел на своей кровати в последний раз, поднял сжатый кулак к небу, затем упал на постель и скончался. Подумайте только! Последним его жестом на земле был вытянутый Богу кулак. Благодарение Богу, история показала, что Сталин не смог уничтожить Евангелие в своей стране, хоть и очень старался.
  Но ныне, на пороге двадцать первого столетия, философия Ницше завоевывает популярность. И наглость атеизма возросла, пожалуй, как никогда ранее. Сегодня невозможно пойти учиться в университет в Европе, Америке или Канаде, не рискуя при этом столкнуться с прямыми атаками на христианскую веру.
  Есть, пожалуй, одна существенная разница: в то время, когда Ницше и Сталин отстаивали свой атеизм, многие из тех, кто читал их труды, не воспринимали их всерьёз. Сегодня же мы видим серьёзное отношение к атеизму, и даже нечто большее: люди не только смело отрицают Бога, но еще и согласны жить с отростками такого отрицания. Позвольте мне пояснить. Недавно я читал лекцию в Оксфордском университете. Ко мне вместе с другими подошёл один студент, желая оспорить возможность существования Бога. Он стал говорить, что Бога нет, добра и зла тоже нет и что мы просто придумали эти категории для того, чтобы контролировать людей и держать их в страхе. Я задал ему вопрос: «Если я принесу тебе маленького ребенка, а затем возьму нож и разрежу его на куски, не покажется ли тебе, что я сделал что-то безнравственное?» Без всякого промедления он ответил: «Мне бы это не понравилось, но я не думаю, что вы бы сделали этим что-то аморальное». Как вам нравится такой ответ? В послании к Римлянам в 1-й главе говорится о подобном состоянии разума у людей, «подавляющих истину неправдою; ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (Рим.1:18б-19).
  Как видите, дорогие друзья, становится понятно, что единственный способ оправдать существование добра и зла – это признать существование Бога. И теперь для того, чтобы устранить Бога, некоторые идут на все, вплоть до того, что отрицают существование добра и зла. Г.К. Честертон однажды сказал: «Трагедия неверия в Бога состоит не в том, что человек перестаёт верить в «ничто»; увы, дело обстоит гораздо хуже, он перестаёт верить во все». Так и наше общество во многих областях культуры. Если в предыдущие века и отрицалось существование Бога, то делалась попытка приуменьшить последствия этого отрицания: людей убеждали, что они и сами в силах избегать крайних взглядов и аморального поведения. Теперь же мы столкнулись с невероятной действительностью, когда интеллектуалы не только хотят устранить Бога, но и согласны уживаться с последствиями богоотрицания, считая, что в них нет ничего страшного. Нам, людям средних лет, такая ситуация не кажется столь угрожающей, но хочу вас предупредить, что растущее молодое поколение обязательно столкнется с жестокой реальностью в лице атеизма, готового мириться с любыми последствиями.

Растущее влияние восточных религийх

  Произошло и другое изменение. Кто-то сказал, что природа не терпит вакуума. Поскольку Запад мало-помалу лишился всяких духовных ориентиров и открыто атаковал христианскую веру, его наводнили религии Востока. Идеи типа «открой Бога, который внутри тебя», реинкарнация, медитация с помощью мантры, воспевание иного божества постепенно приобрели огромное число последователей из среды так называемой общественной элиты. Сегодня вам могут свободно протянуть руку общения на любую тему восточного пантеизма или даже форм восточного теизма, но вы окажетесь в зоне большого интеллектуального риска, если упомянете имя Иисуса Христа.
  Очень важно понимать, какое значение это имеет для будущего. Перед нами захватывающий поворот событий. Видите ли, на протяжении всей истории религия и культура на Востоке были переплетены. Их нельзя разделить. Поэтому задать вопрос о культуре человека на Востоке в сущности означало спросить о его религии. Восточная культура гордится своим возрастом, своими ценностями и своим пониманием духовности. И с этой уверенностью она сегодня стремится жить в западном контексте, откуда христианство как преобладающий фактор уже выселено. Но завезена не просто новая культура, а целое мировоззрение, пропитанное конкретной религией, его сопровождающей.
  Что ожидает нас в будущем, когда восточная духовность и мистицизм под именем культуры отрицают,что есть только один путь к Богу? Я боюсь, в итоге может встать естественный вопрос: а на самом ли деле Христос уникален, или Он всего лишь один из многих путей? Ведь уже сейчас появляются статьи, называющие нашу надежду «мифом уникальности христианства». Смею вас уверить, что вам и мне придётся отвечать на этот вопрос гораздо чаще, чем мы думаем. Псалмопевец напоминает нам, что общество, в конечном счете, становится подобным тем идолам, которым поклоняется. Поэтому наше будущее внушает страх. Ведь в самом деле, в Псалме 134:15,18 сказано: «Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих… Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них».

Господство визуально

  Третье изменение состоит в ошеломляющем влиянии визуального. Индустрия развлечений формирует мышление поколения. Сегодня мы смотрим своими глазами, не подвергая осмыслению то, что видим. Христос предупреждал нас о том, что око должно быть чистым. Под этим он имел в виду, что нельзя глаз делать жертвой образов. Но не в этом ли именно состоят атаки нынешнего мира развлечений? Что на Востоке, что на Западе, глаза наши подвергаются истязанию насилием и чувственностью. Все это грабит нашу душу. И как уберечь ее от таких нападок? Думаю, нам нужно остановиться и подумать об этом, иначе мы лишимся зрения и перестанем слышать мир.
  Мэлком Маггеридж в одной из своих книг приводит замечательный пример. Он повествует о времени Биафранской войны в Нигерии, когда он находился там в качестве журналиста. В одном месте книги он рассказывает о нескольких политических заключенных, приговоренных к смертной казни. Их выстроили в линию, а приводящие приговор в исполнение стояли с оружием наготове. За процедурой наблюдало множество представителей средств массовой информации. Офицер скомандовал: «Внимание! Целься!...» Не успел он окончить, как один оператор, снимавший происходящее на видеокамеру для новостей, крикнул: «Стойте! У меня села батарея». Казнь была приостановлена на несколько секунд, пока оператор менял батарею. Офицеру подали знак, и он снова скомандовал: «Внимание! Целься! Огонь» – прозвучали выстрелы, и на этом все закончилось. Маггеридж поднимает такой вопрос: «Когда-нибудь будущее поколение будет дискутировать о том, на чей счет отнести наибольшее варварство. На счет воинов, приводивших приговор в исполнение? Или на счет репортеров? Найдётся умный человек, – говорит он, – который остановит свой выбор на камерах».
  Что имел в виду Маггеридж? Я думаю, он хорошо понимал искажающую силу визуальных средств информации. А понимаем ли мы, что происходит сегодня, когда воображение молодых умов контролирует картинка? Боюсь, что, проснувшись однажды утром, мы ужаснемся от того, какое проявили безрассудство, упустив из виду это могущественное влияние. И убежать от него мы не можем. Мы сами подвержены ему. Начиная от фотографий в газетах и заканчивая музыкой, которая нынче визуализирована, мы испытываем на себе это влияние. Ощущения стимулируются через двери нашего зрения. Так что Христос не без причины предупреждал Своих слушателей о том, чтобы они хранили свое око чистым, поскольку оно есть светильник тела.
  Последствия всего этого крайне важны. Десятки лет наука рассматривалась как точная интеллектуальная дисциплина, а искусство – как свободно парящая область воображения. Учитывая компьютерный прогресс, смею предположить, что эти две дисциплины сойдутся в одну, и воображение станет необходимым требованием в науке, так что сила свободно парящих технологий начнет играть роль творца человеческих фантазий. Воображение обольстит интеллект. Вавилонская башня вполне могла быть построена при наличии одного языка – только теперь это будет язык изображений, доступный при помощи кнопок.
  Есть, однако, и другая сторона медали, о которой нельзя забывать. Из того, что нынешнее поколение мыслит визуально, вовсе не следует, что оно мыслит поверхностно. Молодые люди глубоко задумываются над тем, что их беспокоит. Однажды мой восемнадцатилетний сын позвонил домой со школы и сказал, что он немного задержится, потому что хочет кое-что купить в большом торговом центре. Когда моя жена спросила, что это за вещь, которую он собирается купить, он ответил несколько неохотно, потому что не знал, как мы на это отреагируем. В торговом центре он собирался заказать небольшую цепочку на шею с кулоном в виде цифры «13». Понадобилось не много времени, чтобы понять причину. Всего за несколько дней до этого в Литлтоне, штат Колорадо, были безжалостным образом расстреляны тринадцать школьников. «Я хочу помнить о них, – сказал мой сын, – особенно о мужестве тех из них, которые не побоялись отдать жизнь за Иисуса Христа». Никто из нас, взрослых, не подумал бы выразить это таким способом. Мы выражаем свои чувства словами. Молодые же люди часто делают это с помощью символов, но чувства их не менее глубоки.

Мир, оформленный для молодежи

  Четвертое – это возрастающее влияние молодежи. В экономическом и психологическом плане молодое поколение играет сегодня на мировой сцене главную роль. И здесь уже Востоку предстоит пережить серьезные изменения.
  Рассказывают историю об одном западном дипломате, произошедшую много лет назад. Во время какой-то встречи на высшем уровне ему довелось сидеть рядом с премьер-министром Китая Чжоу Эньлаем. Зная тяготение китайцев к истории, он решил завести разговор на тему прошлого и спросил премьера, что тот думает о французской революции. Премьер-министр помолчал несколько секунд, а затем ответил: «Это было слишком недавно, чтобы об этом говорить». Дипломат был шокирован. Даже двести лет оказалось недостаточно для культуры, которая гордится многовековой историей.
  И сегодняшняя действительность задает вопрос: как культуры, дорожащие прошлым и поощряющие возраст, собираются уживаться с поколением, которое живет одним моментом и берет все новое от жизни нескольких последних недель? Это то же самое, как если бы на товарах-новинках, которые они покупают, было написано: «Использовать до возвращения домой!» И производители современной продукции и развлечений гораздо больше ориентируются на молодежь, чем на поколение, держащееся прошлого. Утрата мерила Утрата мерила в развитии общества

  Пятое – это утерянное мерило развития человечества. Другими словами, это когда нет единого источника, могущего придать жизни согласованность. Нет единого авторитета. Никто не может сказать последнее слово в вопросе морали. Несколько лет тому назад из аэропорта в Перу вылетел авиалайнер, но вскоре после взлета разбился в горах. Почему это произошло? Перед взлетом самолет помыли и почистили. Для этого защитными лентами и другими средствами были покрыты чувствительные датчики, подающие информацию приборам. К несчастью, работники аэропорта забыли снять защиту с датчиков после того, как самолет был помыт, и приборы выдали ложную информацию. Пилоты кричали в своей кабине, что их приборы не подают никаких сигналов.
  Сможет ли, подобно этому самолету, выжить общество, не имеющее верного источника информации, который был бы для всех руководством? В результате происходит неизбежный разрыв – известная потеря связи. Если и есть какая-то сила, которая, кажется, все соединяет, так это мир музыки. Но даже он изменяется с огромной быстротой. Как же общество сможет согласованно развиваться? Бог напоминает о том, что нужен свет жизненной дороге нашей и светильник ноге нашей (Пс. 118:105). Куда нынешней культуре обратиться за подобным руководством?
  Я полагаю, что нам, евангелистам, брошен серьезный вызов. Еще раз повторю пять главных изменений: 1) стремление атеизма жить со своими ужасными отростками; 2) увлекающее влияние восточного мистицизма, отрицающего уникальность Христа; 3) контролирующее воздействие визуального; 4) все более явная настроенность на молодежь; 5) утрата мерила в развитии общества. Если бы все, что я сказал до этого, можно было выразить одним предложением, я бы сделал это так: «Как привести к Христу поколение, которое слышит глазами и думает чувствами?»
  Слава Богу, мы знаем две истины. Кто-то сказал однажды, что все новые события – это старые события, происходящие с новыми людьми. И даже если внешне мир изменяется, внутренняя жажда его остается прежней.
  Второе – Слово Божье напоминает нам, что «небо и земля прейдут, но Слово Его пребывает вовеки» (Ис. 40:8; Мтф. 24:35). Поэтому давайте в наших подходах к проповеди Евангелия сосредоточимся на том, что вечно. Первое и самое главное: нам необходимо так провозглашать Евангелие, чтобы оно было не только слышно, но и видно. Не годится просто рассказывать Евангелие. Нужно воплотить его. Джипси Смит однажды сказал: «Есть пять Евангелий: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна и от христианина. И некоторые люди никогда не прочтут первых четырех».
  Как-то я прочитал об известном бельгийском миссионере Джозефе Дэмиене, который отправился на остров Малокай, чтобы работать там среди прокаженных. Это был остров, на который высылали всякого, кто заболевал проказой на Гавайях. Малокай прекрасен, но не проказа. И вот, на этот остров, печально сочетающий в себе прекрасное и ужасное, отправлялись бедные жертвы. Служить таким людям – в этом состояла жизненная цель Дэмиена. Он проповедовал им, любил их, жил вместе с ними, пока в один прекрасный день не обнаружил кое-что. Он наливал кипяток из чайника в чашку. Вода выплеснулась из чайника и облила ему ноги. Но, к своему удивлению, он ничего не почувствовал. Когда до него дошел смысл произошедшего, он ужаснулся. Осторожно он вылил на ноги еще немного кипятка. Но опять ничего не почувствовал. В то утро, когда Дэмиен вошел в Дом молитвы и проповедовал своей общине, состоявшей из прокаженных людей, никто из них не знал, почему он изменил вступительную фразу своей проповеди. Раньше он всегда начинал со слов: «Дорогие мои собратья-христиане». Но в этот раз он сказал: «Дорогие мои собратья-прокаженные». Собравшимся не потребовалось много времени, чтобы понять, что его жизнь разделила их боль.
  Находясь на этом острове, я спросил женщину-гида: «Джозеф Дэмиен похоронен здесь?» Я задал этот вопрос потому, что видел там могилу с его именем. «Нет, - ответила женщина, - он похоронен в Бельгии». И она рассказала мне, что после смерти Дэмиена правительство Бельгии настояло на том, чтобы его тело было похоронено на родине. Но жители острова Малокай просили похоронить его у себя, потому что сердце Дэмиена было с ними. В конце концов, бельгийское правительство согласилось отрезать правую руку мертвого тела и послать на остров.
  Разве это не удивительно? Проказа лишает чувствительности тело, но она не смогла сделать бесчувственной душу. Жизнь и руки Дэмиена оказали на жизнь окружавших его людей такое влияние, какого никогда не смогли бы оказать одни лишь слова.
  Если мы хотим, чтобы наша проповедь убедила такое поколение, как нынешнее, то нам тоже придется жить жизнью видимого Евангелия. Христос сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» (Мтф. 5:16).
  Во-вторых, свидетельствовать миру – это не просто рассказать о своих религиозных убеждениях. Свидетельство свое мы должны прочувствовать. Здесь следует иметь в виду два момента. Прежде всего, рассудок не должен лишать нашу проповедь сердца и страстности. Ведь сегодня, как никогда ранее, свидетельство христианина должно быть убедительным. Речь не идет о страсти искусственной или напускной. Я имею в виду ту страсть, которая рождается у нас в совести. Она появляется тогда, когда мы, имея Слово Божье,живем среди идущих в погибель людей. И здесь очень легко проиграть сражение. Ведь в связи с наплывом технических достижений так легко посылать сообщение вместо того, чтобы нести весть. Но не будем забывать: Бог не просто послал нам письмо. Он воплотился и жил среди нас. Провозглашая Евангелие с чувством, от сердца, мы неизбежно ощутим близость к истине и к людям, которые в ней нуждаются.
  Есть и другой момент, который я хочу упомянуть. Для того чтобы благовестие оказывало на людей продолжительное влияние, не следует упускать из виду его цели. Она состоит в том, чтобы привести каждого отдельного человека к поклонению Богу. Именно этого Господь ожидает от нас, чтобы мы поклонялись Ему в духе и истине. Почему теперь это важно как никогда ранее? Если жизнь разбита на куски, то должен быть какой-то способ, который помог бы связать воедино и выразить все наши чувства. Такое возможно только в поклонении.
  Много лет назад архиепископ Вильям Темпл дал такое определение поклонению. Он сказал: «Поклонение – это подчинение всего нашего естества Богу. В это время совесть оживляется Его святостью, ум насыщается Его истиной, воображение очищается Его красотой, сердце открывается для Его любви, а воля подчиняется Его целям. Все это, вместе составляющее поклонение, есть наивысшее душевное выражение, на которое мы только способны».
  В поклонении соединяется все разнообразие нашего естества и появляется возможность выразить себя. Жизнь уже больше не раздроблена. Она собрана воедино. Это внутреннее единство и есть источник поклонения в среде детей Божьих. Кульминацией двух неожиданных, но вместе с тем волнующих встреч Христа – с женщиной у колодца и с другой женщиной, помазавшей Его миром, – служит тема поклонения Богу. И я не верю, что это случайность. Бог водил Израиль по пустыне с одной единственной целью – научить их истинному поклонению. Тема последней книги Ветхого Завета – книги Малахии – это тема поклонения. Кульминация видений в книге Откровение – это сцена поклонения. Вот чего ожидает от нас Отец наш небесный. Если где-то и можно почувствовать Евангелие, так это в общине поклоняющихся Богу людей. Более того, поклоняющаяся община может стать одной из самых успешных форм благовестия. Вот почему церковь не должна терять своего центрального значения.
  В-третьих, необходимо заботиться не только о плодах евангелизации, но и о ее средствах. Настало время, когда мы должны вновь открыть для себя силу языка. Учитывая повальное использование визуальных и прочих современных средств сообщения, следует особенно серьезно отнестись к языку и его красоте. Мы часто слышим, что одна картинка лучше тысячи слов. А я убежден, что правильно выбранное слово лучше тысячи картинок. Например, я видел много работ разных художников на тему превращения воды в вино Христом в Кане Галилейской. Прекрасные работы. Но ни одна из них не поразила меня так, как высказывание поэта Александра Поупа, который так описал чудо Христа: «Увидев Своего Господина, сознательная вода покраснела от смущения». Какое изумительное описание! Вода краснеет от смущения в присутствии своего Творца.
  Братья, нам с вами предстоит нелегкое дело, которое потребует много сил. И одна из важнейших задач – научиться говорить так, чтобы наши слова затрагивали воображение людей и удерживали их внимание. Бог говорил в начале. Говорил на протяжении всей истории. И Он напоминает нам, что Его слово пребывает вовек. Речь составляет жизненно важную часть нашего человеческого бытия. Давайте же откроем для себя красоту и силу языка. Библия не говорит: «В начале было видео». В ней сказано, что в начале было Слово.
  Позвольте подытожить все сказанное. Наш мир пережил пять серьезных изменений, на которые я предлагаю три ответа:
  1) проповедь евангелия, которую не только слышно, но и видно;
  2) свидетельство, которое не просто сообщает людям информацию, но которое прочувствовано;
  3) забота не только о плодах, но и о средствах евангелизации.
  Ницше и Сталин умерли. А Бог продолжает царствовать в жизни миллионов людей, потому что слово Его доныне проповедуется, и церковь Его собирается для поклонения.

Заключение

  Мне бы хотелось закончить свое выступление небольшой иллюстрацией из жизни Томаса Мура по пьесе «Человек на все времена». В этой истории Мура просят поддержать короля в каком-то злом деле, но он отказывается это сделать. За этот отказ его приговаривают к смерти. В последний момент дочь Мура умоляет его одуматься и просит только произнести слова в поддержку короля, а в сердце оставаться при своем мнении. Мур упрекает дочь, говоря, что он дал клятву. И затем произносит такие слова: «Когда ты даешь кому-нибудь слово, ты как бы держишь свою жизнь в руках. Это подобно тому, как ты держишь воду в ладонях: если ты нарушил свое слово, то посмотришь в свои ладони и ничего не увидишь в них».
  Невозможно преувеличить важность того, что я говорю. Слово, которое мы даем этому поколению, то есть что мы призваны Богом возвещать Его истину, равнозначно тому, как если бы мы держали свою жизнь в ладонях. Если мы нарушаем свое слово, то посмотрим в ладони и не увидим себя там. Но страшнее всего то, что люди подумают, что Бог не хранит Своего слова. Какая ответственность! Как привести к Христу поколение, которое слышит глазами и думает чувствами? Поколение, для которого жизнь и ощущения – синонимы? Сделать это можно жизнью, синоним которой – слово, то есть когда слово и жизнь отождествляются. И как слышать без проповедующего? Слово Божье не может измениться. Так давайте не будем изменять и нашему посвящению – быть искренними вестниками и глашатаями истины. Времена меняются. Слово Его – никогда. Оно пребывает вовек.
Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати
страницы: 1

Журнал зарегистрирован Государственным
комитетом Республики Беларусь по печати.
Регистрационный номер 510.
Выходит с апреля 1994 года.
Периодичность шесть раз в году.		 Главный редактор Н. Синковец
Ответственный редактор В. Трубчик
Редколлегия: А. Фирисюк, В. Крутько, Л. Михович
 Корректор Н. Нижник
 Компьют. верстка, веб-дизайн Р. Трубчик		 Програмное обеспечение:
 © Sanitarium WebLoG
 © 2001 - 2004 e-blah!
 © bullet - Niko JIM - 2000

Хостинг и поддержка сайта:

Учредитель - Союз ЕХБ Беларуси.
 Адрес: ул, Яна Райниса, 6
 а/я 25, г. Минск, 220107
www.baptist.by
 		 Юридический адрес редакции:
пер. Есенина, 3/1, г. Кобрин, 225306,
Брестская обл., Беларусь.
тел./факс: (01642) 2-90-60; 2-89-97
E-mail: office@krinica.org 		Все права на материалы, находящиеся на сайте www.krinica.org  охраняются в соответствии с законодательством РБ. При любом использовании материалов сайта гиперссылка (hyperlink) на www.krinica.org обязательна.

© 2004 "Крынiца жыцця"