Шапка страницы

Добавить в избранное

 На главную

 E-mail

  РАЗДЕЛЫ

СТАТЬЯ
  ЖУРНАЛ
  О журнале
  Редакция
   Подписка-2008
   Криничка - NEW
   Нужды - NEW
   М.И листок
   Контакты
  ОБЩЕНИЕ
   Форум
   Ссылки
   Чат
   Гостевая
  РАЗНОЕ
  Книги
  Скачать книги
  Сайт Кобрина .
 

Автопробег-2004

 

Адреса церквей
  НОВЫЙ НОМЕР
 



  СЧЕТЧИКИ

 

Рейтинг@Mail.ru

Rating All.BY

Каталог христианских ресурсов Для ТЕБЯ

Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»

 

 

 Наши кнопки

Реальность Бытия

Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати

Автор: И. И. Пашкевич
Дата публикации: 10/03/2004

Пашкевич Иван Иванович. Депутат Палаты представителей Национального собрания Республики Беларусь. Окончил МГУ им. М. В. Ломоносова (1981). Журналист. Женат, две дочери.

В юности я сделал одно открытие: события и факты, имевшие место в реальной жизни, а в последующем изложенные даже в школьных учебниках, не соответствовали друг другу, более того, носили порой взаимоисключающий характер. Это открытие если не потрясло меня, то на долгие годы привнесло тревожную сумятицу в мою личную жизнь. Уже потом, будучи студентом Московского госуниверситета имени М. В. Ломоносова, читая литературу закрытого характера и слушая лекции ведущих ученых страны, я навсегда постиг прописную истину советского строя: то, что происходило в действительности, и то, что звучало с официальных телеканалов, партийных собраний и съездов, - несовместимые вещи. Только на кухне, в узком кругу друзей, велись откровенные разговоры, а официальная пропаганда, даже школьные учебники и научные трактаты выдавали желаемое за действительное. На подобные вещи можно было не обращать внимания, если бы они не приводили к трагедии тысячи и тысячи людей. Невинно осужденные на тюремное заключение, "химию", принудительное психологическое лечение, высылку из страны, - далеко не весь перечень преследований "сильной" партийной власти за вольнодумство.

          Мои сомнения в правильности прописных истин начались с моего же дедушки по материнской линии Малайчука Андрея Семеновича. Житель деревни БорДубенец, что на Столинщине, в то время не только с незаасфальтированными улицами, но и местами труднопроходимыми, он всегда всем своим видом являлся примером если не для всех, то для большинства сельчан уж точно: аккуратный, всегда, даже летом, в костюме, первым приветствовал каждого встречного, использовал любую возможность для разъяснения Библии. Став, как говорят в народе, смышленым, я узнал, что мой дедушка не только пресвитер деревенской баптистской общины, но и ее основатель. Кстати, это самая первая христианская церковь в Столинском районе. По сложившимся обстоятельствам некоторое время молитвенные собрания проводились в доме моей тети Нины сестры матери. Не скажу, что часто (на это были свои причины), но я бывал на собрании. Иногда мы, дети, слушали проповеди из другой комнаты через полузастекленную дверь. Многое тогда я не понимал, иногда хотелось просто убежать. Но мне навсегда запомнились разговоры с дедушкой, особенно его слова, что рано или поздно я приду к Богу, более того, Господь Бог обязательно использует меня для своего служения, а пока моя задача - учиться, учиться и учиться (почти по Ленину). Я и учился, оставив слова дедушки для понимания на потом.

          А в школе учителя, затем в университете профессора пытались не только доказать, но и навсегда вдолбить мне, что евангельские христиане чужды советскому обществу, что их взгляды не совместимы с коммунистическим мышлением, что их видение мира - это уход от реальной действительности. Вот здесь и проявились мои первые сомнения. Для меня реальной действительностью были любимый верующий в Бога дедушка, помогающий всем вдовам деревни, верующий в Бога дядя Иван, всегда приветливые и добрые на угощения, верующие в Бога дядя Вася и тетя Мария. Какие же они враги советской власти?! Это самые родные для меня люди, особенно после смерти мамы! Вот такая действительность, расходящаяся с официальной позицией.

          Учебники по научному атеизму были более изощренными. Претендующие на научность и глубину изучения предмета, их авторы прямо, не стесняясь, относили верующих, особенно евангельских христиан, к пособникам Запада и США. Поскольку из этих стран якобы исходила угроза для советской власти, то, по мнению ученых и чиновников от власти, евангельские христиане, слушая их религиозные передачи, запросто могли попасть под их влияние, а в последующем - стать исполнителями их воли. В таком случае руководители-партийцы решили искоренять баптизм путем запрета на молитвенные собрания, домашнее изучение Библии, присутствие детей в Доме молитвы, а непослушных - сажать в тюрьмы, отнимать у родителей собственных детей. И отнимали, и сажали, и ссылали…

          Помню, как-то летом я приехал в деревню Маньковичи на студенческие каникулы к верующей тете Агафье и узнал потрясшую весь район новость: в Столинском суде слушается дело баптиста Николая Вандича за привлечение к молитвенным собраниям несовершеннолетних детей из верующих семей. По тем меркам это было одно из самых злостных нарушений закона. Я бывал в молитвенном доме, многих верующих знал лично, поэтому мои душа и сердце были на их стороне. Помочь чем-то конкретно "обвиняемому" не мог и решил поддержать его своим присутствием на суде. (С моей стороны в ту пору это был смелый шаг: меня как студента МГУ хорошо знало районное начальство, в каждый приезд на родину проходила обязательная встреча с секретарем райкома партии, посещение редактора районной газеты.) Обвинителем выступила преподаватель политэкономии Столинского сельхозтехникума. Боже мой, как она на провинциальном уровне, путаясь в терминах, пыталась рассуждать о диалектическом материализме, новом сообществе "советский народ", религии "как опиуме для народа"! Приговор тогда, слава Господу, был мягким. На судей, наверное, действовала сама атмосфера зала: дружный смех по поводу "умозаключений" преподавателя, где и я не отставал от участия в такой бурной реакции, огромное количество цветов, предназначенных обвиняемому. Но это был редкий пример подобного рода. В последующем я встречал только обвинительные приговоры и на всю жизнь запомнил такое понятие как "узники совести". Происходившее на судебных заседаниях навсегда разуверило меня в справедливости советского суда, "самого гуманного суда в мире", как было сказано героем одного популярного фильма. Так я снова получал практические уроки расхождения, или нестыковки, реального с вымыслом, то есть жизненного и провозглашаемого на словах властью.

          Прошли десятилетия с той поры. На дворе уже двадцать первый век. Век космоса, интернета, глобализации. Казалось бы, нестыковок реальной действительности с их отражением в документах и учебниках современной истории быть не должно. Но не тут-то было! Принятый недавно депутатами белорусского парламента закон "О свободе совести и религиозных организациях" открыл новую страницу небывалых нестыковок и прямых фальсификаций в новейшей истории. По предложению группы депутатов, в преамбуле закона провозглашена "определяющая роль православной церкви в историческом становлении и развитии духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа". Здесь же, помимо православия, особо выделены католицизм, лютеранство, ислам и иудаизм. Можно было б только порадоваться за христиан данных конфессий, если бы не одно но… В развитие данной формулировки вчерашние атеисты, а теперь, по сложившейся моде, заходящие два раза в год в кафедральный собор чиновники, с умиленным видом держащие, словно рюмку водки, зажженные свечи, посвоему партийному усмотрению поделили конфессии "на своих" и "чужих". При этом, по их мнению, к "чужим" попали все протестантские конфессии, в том числе и баптисты. А от чужих надо избавляться. И, словно по команде, государственные средства массовой информации обрушили поток грязи и недостоверной информации просто оскорбительного характера о деятельности евангельских христиан.

          Какая же реакция на подобные события тех, кто должен стоять на стороне закона? Ими делается вид, что ничего не происходит. Более того, со всех сторон слышны хвалебные заявления о толерантности, веротерпимости, конституционном равенстве религиозных конфессий. И все это власть ставит себе в заслугу. Именно она, власть, якобы сумела сохранить эту толерантность, веротерпимость и равенство. От этих заявлений даже мне, уже закаленному в этой жизни, понимающему юродство отдельных чиновников, становится не по себе. И снова, как в детстве, сердце наполняется волнением и тревогой. И снова задумываюсь о несоответствии реального и изложенного в официальных документах, провозглашаемого с высоких государственных трибун и о том, что подобное несоответствие узаконивается, становится частью государственной политики.

          Для манипулирования общественным мнением противники евангельских христиан используют и другие приемы. Там, где нельзя сфальсифицировать, желаемое выдать за действительное, они идут на прямые запреты. Такую цель преследует упомянутый мною закон.

          Сегодня члены религиозных организаций не имеют права распространять свои религиозные убеждения и осуществлять какую-либо религиозную деятельность (проповедовать, распространять литературу, проводить богослужения и пр.) за пределами территории населенного пункта, в котором зарегистрирована община. Таким образом, становится незаконной любая миссионерская деятельность, а значит, и ограничивается распространение религиозных убеждений. Союз евангельских христиан баптистов Беларуси в июне 2003 года направил в Комитет по делам религий обращение, в котором указал, что законодательное требование об ограничении территории деятельности общин противоречит религиозным убеждениям верующих и ограничивает их конституционное право на свободу вероисповедания. В этой связи евангельские христиане-баптисты не могут принять на себя обязательства, установленные законом.

          Государственные органы в последнее время без законных оснований отказывают религиозным организациям в выделении земельных участков для строительства культовых зданий. В новом законе заложены ограничительные механизмы на создание и распространение материалов религиозного содержания (литературы, видео-, аудиоматериалов и пр.). Производить их имеют право только предприятия, созданные религиозными организациями. А ввозить и распространять такие материалы можно лишь после проведения государственной религиоведческой экспертизы. Раздавать, кстати, литературу и другую продукцию разрешается только в принадлежащих религиозным организациям помещениях, а в иных местах только в тех случаях, если эти места выделены исполнительными органами. А если не действуют запреты и ограничения, применяется еще один метод. Метод замалчивания реальных фактов или их подмены. Этот способ власть придержащие использовали в прошлом и используют сегодня - в год 450-летия Реформации в Беларуси. Полистайте государственные издания, посмотрите и послушайте теле-, радиопередачи.

          Ничего серьезного вы не найдете об этом грандиозном евангельском пробуждении в Беларуси, оказавшем влияние на всю ее историю. В школьных учебниках - лишь выборочные фамилии великих князей, упоминающиеся к тому или иному событию. Эпоха Возрождения - время интеллектуального, культурного, экономического расцвета Беларуси - подается вскользь. Сколько праздников, фестивалей проводится под эгидой государства в нынешние дни! Дожинки, Славянский базар в Витебске, Золотой шлягер в Могилеве, даже непонятный нынешнему молодому поколению праздник Октября и десятки других отмечаются в республике с огромным размахом и участием высших должностных лиц страны. Пусть будет и так: как говорят в народе, "что кому нравится". Но пройти мимо исторического периода Беларуси, который во всех энциклопедиях мира обозначен Золотым Веком нашей страны?! Чем объяснить такой подход? Необразованностью? Невниманием? Безразличием? Такие оценки были бы очень просты. Кое-кто именно на такой подход и рассчитывает. Так в чем причина? А происходит элементарное - сознательное замалчивание или вычеркивание целого пласта в истории белорусского народа. Сказать правду, значит… перечеркнуть закон "О свободе совести и религиозных организациях", который так усердно проталкивали через парламент. Помните об определяющей роли православия, прописанной в преамбуле закона? Помните о претензиях православия на так называемую "каноническую территорию" в Беларуси? Помните об "официальном закреплении юрисдикции православия в Беларуси" в соглашении между правительством страны и Экзархатом православной це-ркви, подписанном совсем недавно? Как видите, здесь нет упоминания о протестантизме. А сказать открыто о его роли и значении для Беларуси - это отказаться от всего сказанного выше, даже пересмотреть государственную политику в отношении религиозных конфессий и поставить евангельских христиан на один уровень с православными, что, с позиции государства, недопустимо.

          Правда ж такова, что вплоть до конца XIV века Беларусь довольно условно была христианской. И только с 1413 года, с посещения нашей страны Иеронимом Пражским, другом и сподвижником чешского реформатора Яна Гуса, нашему народу открылось неискаженное слово Божье. Иероним был представлен великому князю Витовту. Проповеди чешского гостя о необходимости жить по Слову Божьему, о том, что церковь должна вернуться к своему первоначальному образу, отраженному в Священном Писании, что библейский закон должен быть в сердце каждого верующего, запали в душу князя. Вскоре Иероним в составе свиты князя посетил крупные города Беларуси, везде проповедуя свои взгляды. Великий князь, белорусская шляхта, горожане в открытую поддержали чешского проповедника. Замечу, что только через сто лет подобные проповеди услышит Европа от профессора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера.

          Иероним Пражский по возвращении на родину вскоре будет казнен. Чешский народ поднимется на борьбу за евангельскую веру, за право жить по истине и обратится за помощью к князю Витовту. И такая помощь будет оказана: князь примет гуситское посольство и на семь лет направит в Чехию пятитысячное белорусское войско. Когда же воины вернутся домой, то сами станут носителями учения Яна Гуса.

          А через сто лет учение Яна Гуса и Иеронима Пражского, дополненное богословскими принципами Мартина Лютера, уже завладеет умами большей части белорусского общества. Более того, на многие десятилетия евангельская вера станет господствующей в нашей стране. С этого момента начнется историческая эпоха Реформации.

          В переводе с латинского, "реформация" означает возвращение первоначальной формы, первоначального образа. В нашем значении, это возвращение к первоисточнику - Библии, возвращение к Божьему взгляду на це-рковь, на общество, на человека. Мартин Лютер, выступая на торжественной мессе в замковом костеле, подверг жесткой критике учение об индульгенции (отпущение грехов за определенную плату), посредничество священников между Богом и людьми. Мартин заявил, что истинная Реформация начинается в сердце человека. Верующий христианин должен руководствоваться только Писанием: в Библии Бог от-крывает Свой план, который Он имеет для каждого человека и для всего мира, Библия является единственным критерием, который показывает Божественные стандарты для каждой сферы жизни человека. Только через веру в Иисуса Христа возможно спасение человека, верить во Христа - значит стремиться жить жизнью Сына Божьего, а подражание Христу является сутью христианской жизни.

          Практически все известные белорусские государственные деятели и деятели культуры того времени были глубоко верующими евангельскими христианами. Именно они стали подвижниками распространения Слова Божьего. Доктор лекарских наук Франциск Скорина из Полоцка начал печатать Библии на старобелорусском языке, со своими комментариями. В истории славянского мира это было второе издание после чешского. Скорина призывал людей изучать Библию, отрицал нужду в "посредниках" между Словом Божьим и верующим, указывал на необходимость личных отношений человека с Богом. Его Библия стала поистине народной: изданная на понятном всем языке, она распространялась в Москве, Твери, Новгороде, Архангельске.

          Открытым последователем Реформации стал канцлер Великого Княжества Литовского Николай Радзивил Черный. На свои деньги он издал в Бресте катехизис христианской веры для простого народа, основал протестантские церкви в Бресте, Вильне, Несвиже. Вскоре за ним последовали другие известные фамилии: Воловичи, Глебовичи, Огинские, Сапеги… Евангельскими христианами стали виднейшие общественные деятели Беларуси, писатели и богословы. Среди них Астафий Волович, Лев Сапега, Андрей Волан, Василий Тяпинский, Соломон Рысинский, Андрей Рымша, Цыприан Базылик.

          Верующие люди всей душой приняли проповедь о необходимости крещения взрослых. Начался небывалый массовый переход в протестантизм. Из 700 католических приходов осталось только 6, а из 600 семей православной шляхты Новогрудского воеводства только 16 не приняли евангельского учения. Исследователь Реформации в Беларуси протоиерей В. Плис в 1914 году писал: "Следует признать бесспорным тот факт, что в начале 60-х годов XVI века кальвинистское исповедание занимало господствующее положение и начинало прочно обосновываться здесь". Вот вам и "традиционность" некоторых конфессий, стремящихся при поддержке власти стать государственными! Вот вам и права на "каноническую" территорию! Скажи правду об истинном положении вещей - рассыплется, как песок, выстроенная "православными атеистами", как они сами себя называют, "вертикаль" религиозных организаций, в которую включены только "свои" конфессии. Ну а "чужим" нет места даже в истории страны. И неважно, что эти "чужие" вписали ее ярчайшую страницу, что изменили облик государства, что в течение века на Беларусь равнялась просвещенная Европа.

          Такова реальность бытия. И от этого никуда не уйти. Можно некоторое время жить в окружении мифов, в окружении лжи. В эти мифы и эту ложь можно даже некоторое время верить. Но обман и беспамятство не будут господствовать вечно - рано или поздно наступит прозрение. Первоначально со смятением чувств, как в детстве у меня, затем с нестерпимым желанием добраться до истины. Путь правды тернист! Легко сбиться с пути! Идти прямой дорогой можно с помощью верующих родственников и друзей, как было первоначально у меня. Но вернее и надежней самому обратиться к Спасителю. Принять Его всем сердцем своим, всей душою своею, всем разумением своим. Ибо Он есть путь, и истина, и жизнь!
Отправить по E-mail Коментарии Версия для печати
страницы: 1

Журнал зарегистрирован Государственным
комитетом Республики Беларусь по печати.
Регистрационный номер 510.
Выходит с апреля 1994 года.
Периодичность шесть раз в году.		 Главный редактор Н. Синковец
Ответственный редактор В. Трубчик
Редколлегия: А. Фирисюк, В. Крутько, Л. Михович
 Корректор Н. Нижник
 Компьют. верстка, веб-дизайн Р. Трубчик		 Програмное обеспечение:
 © Sanitarium WebLoG
 © 2001 - 2004 e-blah!
 © bullet - Niko JIM - 2000

Хостинг и поддержка сайта:

Учредитель - Союз ЕХБ Беларуси.
 Адрес: ул, Яна Райниса, 6
 а/я 25, г. Минск, 220107
www.baptist.by
 		 Юридический адрес редакции:
пер. Есенина, 3/1, г. Кобрин, 225306,
Брестская обл., Беларусь.
тел./факс: (01642) 2-90-60; 2-89-97
E-mail: office@krinica.org 		Все права на материалы, находящиеся на сайте www.krinica.org  охраняются в соответствии с законодательством РБ. При любом использовании материалов сайта гиперссылка (hyperlink) на www.krinica.org обязательна.

© 2004 "Крынiца жыцця"